Café CRONOPIO

Cuba en el Primer Encuentro Mundial de Blogueros, Foz de Iguazu, Brasil, Octubre 2011

2011-11-17T12:35:00.011-05:00

DISIDENCIAS CON LA PUPILA INSOMNE Y EL PÁRPADO... ABIERTO
© Iroel Sánchez, autor del blog La pupila insomne

(texto presentado en el panel “Experiencias en América Latina” del Primer Encuentro Mundial de Blogueros, en Foz de Iguazú, Brasil, el 28 de octubre de 2011)

"Una mezcla de sinceridad, maravilloso hombre de honor entregado a la lucha, poeta romántico, involuntario y trágico Dama de las Camelias castigado por la tuberculosis y personaje del realismo socialista narrado por Byron”, así define el escritor mexicano Paco Ignacio Taibo II a Rubén Martínez Villena, el autor del poema “La pupila insomne” que da nombre al blog que hago desde Cuba y a quien rindo tributo al agradecer a los organizadores la invitación para asistir a este evento.

“Tengo el impulso torvo y el anhelo sagrado/de atisbar en la vida mis ensueños de muerto/Oh la pupila insomne y el párpado cerrado/ya dormiré mañana con el párpado abierto”. Desde que una compañera de pupitre en el preuniversitario me obsequiara sus versos, la vida de ese hombre, especialmente dotado para la poesía, que renunció tempranamente a ella, para convertirse en organizador de huelgas y líder obrero, diciendo con una ironía que no dejaría de acompañarlo nunca: “Yo destrozo mis versos, los desprecio, los regalo, los olvido: me interesan tanto como a la mayor parte de nuestros escritores interesa la justicia social”, me pareció la definición más exacta y ambigua a la vez de quien no abandona jamás un sueño.

A aquellos versos recurrí, cuando cansado hasta el hastío de leer las mismas mentiras sobre mi país en los grandes medios de comunicación, y animado por el ejemplo de algunas personas a quienes admiro, decidí abrir una bitácora en Internet. Hacía algún tiempo había comprendido una de las trampas con que opera el acoso hacia Cuba para convertir todo lo que de ella proviene en objeto de sospecha, y por ello al análisis de la información que circula en la web sobre mi país decidí dedicar la mayor parte de mis posts.

Y es que la repetición de determinados clichés que se apoyan en reflejos condicionados por la propaganda, estafa a las audiencias magnificando los efectos de las políticas norteamericanas hacia la Isla pero ocultando estas como una de sus causas más significativas. Así, los medios amplifican las consecuencias de las acciones del gobierno estadounidense, convirtiéndolas en materia prima de los estereotipos con que todos los días actúan para referirse a lo que ocurre en la Isla:

• Si cincuenta años de agresiones obligan a los cubanos a organizarse para la defensa, Cuba es entonces una “sociedad militarizada”.

• Si al país se le aplica un férreo bloqueo económico, sin acceso al comercio y los créditos del principal mercado internacional, “el socialismo es un fracaso económico”.

• Si desde el exterior se financia una quinta columna que actúa con el apoyo de algunas embajadas para realizar provocaciones, estos son “luchadores por las libertades y los derechos humanos que desafían a una dictadura”

• Una ley privilegia la entrada a Estados Unidos de los cubanos y les otorga la residencia automática con claras intenciones políticas. Sin embargo sólo ellos “huyen” de su país, mientras los emigrantes de doce naciones latinoamericanas los superan en proporción pero pocas veces son noticia.

• Cuba necesita incrementar su producción de alimentos y disminuir sus importaciones, pero pocos saben que la UNICEF ubicó a la Isla como el país con menor índice de desnutrición infantil en América Latina.

• EE.UU. limita el acceso a los recursos financieros y de infraestructura para el acceso de Cuba a la Red, pero según los medios es la Isla un “país enemigo de Internet” y el gobierno que encarcela a Bradley Manning y acosa hasta la quiebra a Wikileaks preside “el país de la libertad”.

Como dice a menudo la periodista Rosa Miriam Elizalde, Washington obstaculiza el acceso de la inmensa mayoría de los cubanos a la Red pero ha diseñado una “Internet a la carta” para quienes le sirven en la Isla. Sin embargo, no son pocos los que allí, desde muy diversos puntos de vista, pero sin beneficiarse de los más de 20 millones de dólares que cada año el gobierno de Estados Unidos envía como “ayuda” a sus alabarderos en Cuba, han ido colocando en la Red sus visiones de lo que pasa en su país y en el mundo.

Espacios como Negra cubana tenía que ser de Sandra Álvarez que aborda las temáticas raciales, Paquito el de Cuba, que defiende los derechos de la comunidad gay, La joven Cuba animado por un grupo de estudiantes y profesores de la Universidad de Matanzas; o de alumnos de periodismo como El microwave, o de profesionales de la comunicación como La Polémica Digital de la profesora de periodismo Elaine Díaz, o de escritores como Ogún Guerrero, que anima Jorge Ángel Hernández, o Cambios en Cuba de Manuel Henríquez Lagarde (que me acompaña en este evento), son parte de una urdimbre que da el testimonio de una sociedad diversa y crítica que repudia los análisis edulcorados acerca de su realidad como mismo desprecia las manipulaciones que intentan imponerle desde fuera.

Lo hacen, usando conexiones lentas, donde la banda ancha es más excepción que regla, en un país cuya mayor red (Infomed, para trabajadores de la salud) dispone solo de 16 megabits para dar servicio a más de 100 000 usuarios, como parte de los 413 que tiene toda Cuba en su conjunto. Cualquier comparación con una Universidad, Cibercafé o Empresa del mundo, ilustra las desventajas que se le han impuesto a Cuba para su desarrollo y las desiguales condiciones en que a pesar de ello ha logrado preparar a su población. Consecuentemente, la Unión Internacional de las Telecomunicaciones, sitúa a mi país en el cuarto lugar mundial en las habilidades para el uso de las Tecnologías de la Información y las Telecomunicaciones. Es un dato que habla por sí mismo de la efectividad con que se han logrado utilizar los pocos recursos disponibles en función del desarrollo humano.

Juzgar pese a ello la democracia cubana como perdedora frente al modelo que privilegia la tecnología en función del consumismo, es cuando menos tramposo. El trovador Silvio Rodríguez, que anima el blog Segunda cita, uno de los espacios más activos y críticos de la blogosfera cubana, escribía recientemente “me parece demasiado optimista pensar que internet es garantía de democracia, cuando hay tantos países con mucho internet y democracia tan dudosa. Yo creo que hace más falta que un país produzca y funcione correctamente que tener banda ancha (ojo que no excluyo internet)”

Desde Cuba vemos con simpatía cómo contra esa democracia dudosa se rebelan por estos días, utilizando Internet, pero sobre todo saliendo a las plazas y desafiando la represión ya indisimulable de un sistema cada vez más injusto, millones de personas en todo el mundo. De Atenas a Madrid, New York y Santiago de Chile, colocan en la Red las imágenes de las cargas policiales y las cínicas respuestas que el 1% proclama frente al 99% que ya no cree en promesas electorales y ha decidido intentar cambiar las reglas de un juego en que mandan los mercados y no las personas.

Cada vez más, la blogosfera está dando voz a lo que los grandes medios de comunicación han silenciado durante mucho tiempo. Donde eso ha logrado articularse con la rebelión organizada de las mayorías ha supuesto un desafío creciente para quienes quieren imponer a sangre y fuego un orden social que se revela cada vez más injusto.

El bloguero egipcio, Hossam el-Hamalawy interrogado sobre el rol de Facebook y Twitter en la revueltas de la llamada “Primavera árabe”, ha dicho: “Internet sólo juega un papel en la difusión de la palabra y de las imágenes de lo que sucede en el terreno. No utilizamos Internet para organizarnos. Lo utilizamos para dar a conocer lo que estamos haciendo sobre el terreno con la esperanza de animar a otros para que participen en la acción”.

Pero hay evangelistas de Internet. El pasado noviembre, Alec Ross, director para la innovación del Departamento de Estado, hablaba en un evento en Chile - como iniciativa de la Hillary Clinton Civil Society 2.0- intentando seducir al auditorio, llegó a decir que Internet es “el Che Guevara del siglo XXI“, provocando indignación en parte del público que se cuestionó la moral del sistema que asesinó al Che para invocarlo.

Como he dicho antes, no sé si Ross habrá leído al Che para saber que no es Internet sino la rebelión frente a la injusticia la que encarna sus ideas. Pero pocos meses después de su infeliz boutade, es precisamente en Chile, la vidriera en que EE.UU. vendía los éxitos de su modelo para América Latina, donde organizaciones estudiantiles, sindicatos, asociaciones vecinales, colocan en blogs las denuncias de la represión que sufren, evidenciando la herencia pinochetista que los medios barrían bajo la alfombra. Es allí donde Camila Vallejo, una militante de las Juventudes Comunistas, convoca a millones de compatriotas a demoler un modelo que priva del derecho a una educación gratuita y de calidad a las mayorías.

A Camila la siguen decenas de miles en Twitter, pero es su accionar desde la Federación de Estudiantes de Chile el que legitima su convocatoria y llena las calles para expresar lo que sus compañeros organizados han acordado en asambleas y reuniones.

Difundir verdades adquiere su definición mejor cuando estas se convierten en actuación para modificar una realidad donde el dinero pretende modelar las conductas de los seres humanos, algo que por supuesto no interesa a los grandes medios de comunicación. Como explicaba aquí ayer el compañero de Democracy Now las corporaciones mediáticas lo harán sólo en última instancia e intentando siempre manipular lo que ya no pueden controlar.

El pasado Agosto, a raíz de cumplirse el primer año de vida de nuestro blog, el periodista Pascual Serrano, fundador del portal Rebelión y destacado analista de medios, llamaba a La pupila insomne “un portal disidente“, y agregaba: “-a ver si denominándole así es más fácil que aparezca en Google y lo lean los que quieren derrocar la Revolución-. Disidente del periodismo que miente, disidente de los grupos que creen que con dinero lograrán convencer a los cubanos, disidente de los privilegios que logran los que escriben al servicio de quienes quieren que en Cuba no gobierne el gobierno, sino los mercados…”

Es un empeño en que las alianzas han sido fundamentales. El apoyo de espacios alternativos ya consolidados como Rebelión, Cubadebate, Kaos en la Red, Nodo 50 y Cubainformación, reproduciendo buena parte de los contenidos de La pupila insomne, ha sido fundamental para su posicionamiento. Particularmente, la producción de videos de Cubainformación que ha convertido en apenas un año más de 80 textos nuestros en reportajes de video que coloca en la web, aprovechando las posibilidades de conectividad existentes en Europa que no tenemos en Cuba.

Hace ocho años, cuando estaba yo muy lejos de imaginar involucrarme en esta aventura, intervenía en un evento organizado por amigos portugueses, recordando a uno de los mayores disidentes de la historia. Decía entonces: “En estos tiempos de Internet y exclusiones, de satélites y hambre, Carlos Marx, sonriente y subversivo, susurra en los oídos del mundo: disidentes de todos los países, comunicaos”. El camino recorrido de entonces a acá y el éxito que está teniendo ya este Primer Encuentro Mundial de blogueros para la difusión de ideas y el crecimiento de las rebeliones contra el capital me confirma en el sentido de aquel sueño con "La pupila insomne y el párpado……… abierto".

MUCHAS GRACIAS.

MEDIO AMBIENTE. Un acercamiento necesario.

2011-08-01T08:32:00.008-04:00

MEDIO AMBIENTE.
Un acercamiento necesario.

Aunque la recomendación viene de muy cerca (autora: mi madre, tutor: mi hermano; composición/edición de este modesto servidor), el trabajo que hoy les reproduzco es un acercamiento muy preciso y didáctico a ese tema tan actual que constantemente nos mencionan y que no existe quien nos lo explique a ciencia cierta: el MEDIO AMBIENTE y su estado actual.

Este trabajo, a pesar de su importancia y/o relevancia, navegó sin penas ni glorias por haber sido presentado, evidente, en des-lugar.

Espero que lo que hoy les propongo sea de utilidad...

TRABAJO DE CURSO
PRINCIPALES PROCESOS QUE EN LA ACTUALIDAD
AMENAZAN CON DESTRUIR EL MEDIO AMBIENTE Y EL PLANETA TIERRA

AUTOR (©): Josefina Isel González Fernández
TUTOR (©): Ing. Alfredo Bousoño González

Cátedra Universitaria del Adulto Mayor
Facultad de Psicología
Universidad de La Habana

Filial "Rita Montaner Facenda"
Aula: Silvia Fernández Baños
......... Reparto Mañana, Guanabacoa, La Habana.

Curso 2007/2008

DESARROLLO

- Medio Ambiente.
- Ecosistemas.
- Desarrollo Sostenible.
- Diversidad Biológica o Biodiversidad.
- Áreas Protegidas.
- Calentamiento Global del Planeta.
- Destrucción de la Capa de Ozono.
- Deforestación.
- Desertificación.
- Contaminación ambiental.
- Complemento al estudio de las Áreas Protegidas.

Los procesos, eventos y fenómenos que más afectan en la actualidad al Medio Ambiente, que referiremos fundamentalmente en este trabajo, son los siguientes:

1. Calentamiento global del planeta, también conocido por “efecto invernadero”.
2. Destrucción paulatina de la capa de ozono.
3. Deforestación.
4. Desertificación.
5. Contaminación del aire, suelos, ríos, aguas subterráneas y mares.

Antes de comenzar a explicar cada uno de estos procesos, en especial, sus causas y las consecuencias de los mismos para el medio ambiente y la humanidad en el presente y futuro, es necesario precisar algunos conceptos fundamentales que son los siguientes:

A) Medio Ambiente.

Se entiende como medio ambiente el sistema de elementos abióticos, bióticos y socioeconómicos con que interactúa el hombre, al mismo tiempo que se adapta al mismo, lo transforma y utiliza para satisfacer sus necesidades. Como elementos abióticos (sin vida) se consideran las rocas, los minerales, los suelos, los ríos,
Lagunas, lagos, pantanos, aire, aguas subterráneas y los mares.

Como elementos bióticos (con vida) se consideran todo tipo de animales y plantas ya sea en estado salvaje o doméstico. Como elementos socioeconómicos se consideran obras que el hombre construye como viviendas, industrias, fábricas, carreteras, vías férreas, minas, canteras, etc.

B) Ecosistemas.

Viene de las palabras ecología y sistema.

Ecología, que es la ciencia que estudia las relaciones entre los organismos vivos (plantas y animales) y el medio en que viven.

Entonces por ecosistema se entiende un sistema complejo con una determinada extensión territorial, donde dentro de este sistema existen interacciones de los seres vivos entre sí (animales y plantas) y también existen interacciones de los seres vivos con el medio que les rodea.

Ejemplos de ecosistemas con sus características propias lo son los bosques, ciénagas, pantanos, tramos de costas, arrecifes de coral, plataforma submarina, campos cultivados por el hombre como los campos de caña y arroz, grandes extensiones de árboles frutales, bahías, golfos, determinadas franjas marítimas cerca de las costas, ríos y su cuenca correspondiente que le rodea, etc.

C) Desarrollo Sostenible.

Proceso de elevación sostenida y equitativa de la calidad de vida de las personas, mediante el cual se procura el crecimiento económico y mejoramiento social, en una combinación armónica con la protección del medio ambiente, de modo que satisfacen las necesidades de las actuales generaciones, sin poner en riesgo la satisfacción de las necesidades de las generaciones futuras. Todo esto significa que el hombre puede y debe seguir desarrollando nuevas tecnologías, industrias, materiales, etc., pero respetando las leyes ambientales internacionalmente aprobadas y no hacerlo como la hace en la actualidad y desde hace varios años, contaminando mares, ríos, suelos, aire, destruyendo la capa de ozono, los bosques, incrementando el calentamiento global, etc.

D) Diversidad Biológica o Biodiversidad.

Variabilidad de organismos vivos (animales y plantas) de cualquier fuente, incluidos entre otros, los ecosistemas terrestres y marinos, otros ecosistemas acuáticos y los complejos ecológicos de los que forman parte.

Comprende la diversidad dentro de cada especie de animal o planta, la diversidad entre las especies y la diversidad de los ecosistemas.

En palabras más sencillas, biodiversidad es la diversidad de los organismos vivos a todos sus niveles: genes, células, organismos individuales, las especies y sus poblaciones, así como el conjunto de especies de un territorio dado, (local, municipal, provincial, o nacional).

En Cuba, la biodiversidad está distribuida de la siguiente forma:

Mamíferos.......................... 38 especies
Aves.................................. 367 “
Reptiles............................ 134 “
Anfibios.............................. 59 “
Peces de agua dulce........ 57 “
Peces marinos................ 917 “
Insectos.......................... 8312 “
Arácnidos...................... 1300 “
Caracoles terrestres.... 1405 “
Cangrejos....................... 316 “
Algas marinas................ 469 “
Helechos......................... 650 “
Plancton superiores..... 6220 “
Palmas.............................. 70 “
Orquídeas....................... 320 “
Cactus............................... 50 “

La biodiversidad contempla tanto animales y plantas en estado natural como domésticos.

Las características principales de la biodiversidad de Cuba, por ser una isla en comparación con la de los continentes son:

1) Especies con poblaciones numéricamente bajas.
2) Baja riqueza de especies.
3) Baja habilidad para competir con especies exóticas.
4) Gran diversificación de algunos grupos, como las palmas, ciertas especies de lagartijas y gran número de especies de caracoles de tierra.
5) Pobreza de algunos grupos, como los mamíferos y las serpientes.
6) Alto endemismo de varias especies.

El alto endemismo es uno de los sellos distintivos de nuestra biodiversidad.

Algunas especies endémicas de Cuba: Almiquí, zunzuncito (ave), murciélago mariposa, Ferminia (ave), cabrerito (ave), gallinuela de Santo Tomás (ave), greta cubana (mariposa), polymitas (los caracoles más bellamente coloreados del mundo), palma corcho, copernicias (especie de palma), manjuarí, majá de Santa María (reptil), algunas especias de jutías, melocactus (entre los cactus más pequeños del mundo), plantas carnívoras (típicas de las sabanas arenosas cubanas).

Además de estas especies mencionadas endémicas que son especies protegidas, existen otras especies protegidas como la cotorra, el catey, el carpintero real, algunas especies de palomas, gavilanes, cocodrilos,. iguanas, tortugas marinas, unas mil especies de árboles maderables, plantas medicinales, y plantas ornamentales, varias especies de algas, la langosta, el camarón, cangrejo moro, coral negro, cobo, esponjas, rana toro, flamenco, codorniz, diversos tipos de patos, el venado, el manatí, y algunas especies de aves cantoras, como el famoso tocororo, etc.

Las principales amenazas a la destrucción de la biodiversidad y, por ende, de agresión al medio ambiente y a los ecosistemas, son:

1) Crecimiento demográfico de la especie humana con mayor necesidad de espacios para vivir que incluye los lugares donde habitan las especies animales y vegetales, así como la necesidad de nuevos recursos como alimentos, ropas, medicinas, provenientes de las plantas y animales. Aquí también se incluye el incremento sin control de la agricultura destruyendo bosques para utilizar estas tierras para cultivo, la industria forestal indiscriminada, la pesca incontrolada, así como el turismo y sus instituciones, actividades mineras, etc.

2) Políticas de desarrollo no sostenible.

3) Desigual distribución de las riquezas entre países, debido a que los países pobres, mientras sigan siendo pobres, no pueden pensar en protección del medio ambiente y la biodiversidad y los ecosistemas , ya que tienen que usar la naturaleza para poder sobrevivir.

4) Sistemas Jurídicos y Económicos que no tienen en cuenta los daños a la naturaleza, el medio ambiente, los ecosistemas y la biodiversidad.

E) Áreas Protegidas.

La Biodiversidad, el Medio Ambiente y los Ecosistemas se protegen, ante todo, por una política correcta de Desarrollo Sostenible por los gobiernos de cada país, con la promulgación de leyes, decreto-leyes, resoluciones, una acertada educación ambiental a Instituciones y a la población en general, así como, también, con la creación de Áreas Protegidas.

En Cuba, las Áreas Protegidas son partes del territorio nacional de relevancia ecológica (Ecosistemas) social e histórico-cultural, declarada de acuerdo con la legislación vigente, para consagrarse especialmente, mediante un manejo eficaz, a la protección y el mantenimiento de la diversidad biológica y los recursos naturales, históricos y culturales asociados, a fin de alcanzar objetivos específicos de conservación.

Este aspecto de Áreas Protegidas lo trataremos con un poco de mayor profundidad más adelante, aunque podemos mencionar que en Cuba existen 81 áreas protegidas de significación nacional, y 150 de significación local.

Se destacan 15 parques nacionales, 28 reservas ecológicas y 6 reservas de la Biosfera. Entre las Reservas de la Biosfera podemos mencionar la Península de Guanahacabibes, la Ciénaga de Zapata, la Sierra del Rosario, Baconao, Cuchillas del Toa, y Buenavista - Villa Clara, Sancti Spiritus, Ciego de Ávila y la callería Sabana-Camagüey.

1.- CALENTAMIENTO GLOBAL DEL PLANETA.

La edad del Planeta Tierra desde su origen hasta la actualidad se calcula en unos 4 mil 500 millones de años aproximadamente. Todos estos millones de años de origen y evolución del planeta se han dividido en períodos, llamados períodos geológicos, basado fundamentalmente en los animales y plantas que vivieron en cada período y luego se extinguieron, dando lugar a la aparición de nuevas especies, y basado también en los procesos geológicos que ocurrieron en cada periodo como grandes erupciones volcánicas, grandes terremotos, separación de cada continente a partir de un supercontinente solo que existía originalmente, así como también basado en los cambios climáticos que ocurrieron durante toda esta historia.

Basta recordar, por ejemplo, que los famosos dinosaurios vivieron en el período jurásico, que comenzó hace 195 millones de años y terminó hace 141 millones de años, o sea, período que duró unos 54 millones de años, y luego se extinguieron. Los dinosaurios vivieron en un ambiente de calor en el planeta y con una gran proliferación de la vegetación y otras especies animales más pequeñas. Sin embargo, los también famosos mamuts que vivieron hace 1,5-2 millones tuvieron que adaptarse a condiciones de un frío extremo en una etapa de enfriamiento del planeta.

Con este ejemplo queremos mostrar que a lo largo de la evolución del planeta, antes de que apareciera el hombre, se sucedieron de forma natural períodos de calentamiento del planeta y períodos de enfriamiento llamados también era glacial o edad de hielo. Esta sucesión natural de períodos de calentamiento y enfriamiento se debe fundamentalmente a la variación de la intensidad de la actividad solar combinado con otros factores astronómicos que tienen que ver con la forma de la órbita de la tierra, la inclinación del eje de rotación de la tierra, y al movimiento de presesión. También los rayos cósmicos tienen gran influencia en el calentamiento global. Estos aspectos lo explicaremos brevemente, para poder entender primero que el calentamiento global del planeta tiene un origen natural sin la intervención del hombre con sus agresiones al medio ambiente.

La forma de la órbita de la tierra en su movimiento alrededor del sol no es circular, sino que forma una figura de elipse, lo que produce que cada ciertos períodos de años la Tierra esté más cercana o más lejana a la influencia directa de los rayos del sol. Esta variación en lejanía y cercanía de la Tierra al sol se conoce como excentricidad de la órbita terrestre. Se ha estimado que esta variación en la excentricidad de la órbita terrestre ocurre con un período característico de unos 100 años.

La inclinación del eje de rotación de la tierra describe una variación de 2,4 grados respecto al plano de la órbita terrestre, tomando aproximadamente 41 mil años en variar entre 22,1 grados y 24,5 grados. En la actualidad el ángulo de inclinación del eje de rotación de la Tierra es de 23,44 grados y sigue decreciendo, lo que significa que mientras el ángulo de inclinación del eje de rotación disminuye aumenta el calor. El movimiento de presesión es la variación en la dirección del eje de rotación de la Tierra con respecto a las estrellas fijas, como ejemplo, a la estrella Polar. Este movimiento describe una circunferencia en alrededor de 26 mil años y ocasiona que la temperatura en latitudes altas y en los polos se torne más o menos alta siguiendo esta periodicidad de 26 mil años.

Estos 3 aspectos mencionados, forma de la órbita de la Tierra (excentricidad), inclinación del eje de rotación de la tierra y el movimiento de precesión forma los llamados ciclos de Milankovitch, científico yugoslavo que propuso por primera vez esta teoría, y cuyo gran mérito es que gracias a la misma se pudo reconstruir las variaciones del clima (calor y frío) ocurridas hace muchos millones de años en la historia y evolución de la Tierra y pronosticar las variaciones climáticas en el presente y futuro.

Los Rayos Cósmicos es otro factor importante natural a tener en cuenta en el proceso de calentamiento global del planeta. Los Rayos Cósmicos se originan en las explosiones de supernovas muy lejos del Sistema Solar y llegan continuamente a nuestro planeta desde varios confines del universo.

Se ha demostrado que la mayor llegada de Rayos Cósmicos, la temperatura del planeta disminuye.

Supernova: Estrella que aumenta enormemente su brillo de forma súbita y después palidece lentamente, pero puede continuar existiendo durante cierto tiempo, hasta que finalmente explota.

El calentamiento global o efecto invernadero tiene causas naturales como las explicadas anteriormente y causas producidas por la agresión del hombre al medio ambiente, lo que viene a reforzar y aumentar el calentamiento global producido por causas naturales. Es necesario explicar que el calor sobre la superficie de la Tierra que hace posible la vida en la misma se produce por la presencia en estado natural en la atmósfera de ciertos gases como el vapor de agua, el dióxido de carbono (CO2), metano (CH4) y óxido nitroso (N2O) que se produce de forma natural y que también el hombre los produce en su ataque al medio ambiente, aumentando por lo tanto muchas veces sus concentraciones en la atmósfera terrestre, lo que rompe con el equilibrio natural de concentración de estos gases en la atmósfera y aumentando peligrosamente el calor sobre la superficie terrestre. Estos gases mencionados absorben y mantienen parte de la radiación solar que llega a la superficie terrestre y que es reflejada hacia el espacio. Si estos gases y sus concentraciones normales en la atmósfera no existiesen, toda la energía solar que llega a la superficie de la Tierra se reflejaría y escaparía completamente, dejando a la Tierra como un planeta muy frío, congelado en muchas partes de su superficie y donde la vida de animales, plantas y el hombre sería imposible. La temperatura promedio que producen estos gases en forma natural es de 15-20 grados centígrados sobre la superficie terrestre. A estas concentraciones normales en la atmósfera de estos gases, el hombre en los últimos 20-30 años ha aumentado considerablemente y peligrosamente su cantidad, poniendo en grave estado el mantenimiento de la vida en el planeta y el equilibrio de los diferentes ecosistemas.

El dióxido de carbono (CO2) es el gas de efecto invernadero más importante producido por el hombre y que destruye el medio ambiente, aumentando muchas veces el calentamiento global normal del planeta, aportando casi el 63% del calentamiento global. Este gran crecimiento de las concentraciones de dióxido de carbono en la atmósfera producidos por el hombre se debe fundamentalmente a la quema de combustibles fósiles como el petróleo o cualquiera de sus derivados (gasolina, diesel, fuel-oil, keroseno, etc.) en industrias, fábricas, automóviles, motores de todo tipo, etc. En forma natural gran parte de este gas es reducido por las enormes extensiones de bosques, especialmente, ya que las plantas absorben el dióxido de carbono y expulsan oxígeno producto de la fotosíntesis, en una proporción muy superior al oxígeno que absorben y la consecuente expulsión de dióxido de carbono producto de la respiración, como lo efectúan todos los seres vivos. Además en los mares y océanos hay una gran producción de dióxido de carbono porque el pláncton, que vive en ellos, deja escapar a la atmósfera bastante dióxido de carbono.

Antes de continuar es bueno recordar dos conceptos mencionados anteriormente en este trabajo: fotosíntesis y pláncton.

Fotosíntesis: Proceso en virtud del cual los organismos con clorofila, como las plantas verdes, las algas y algunas bacterias, capturan energía en forma de luz solar y la transforman en energía química que permite la vida de estos organismos. Prácticamente toda la energía que consume la vida de la biosfera terrestre, la zona del planeta en la cual hay vida, procede de la fotosíntesis.

Pláncton: Conjunto de organismos animales y vegetales, generalmente microscópicos, que flotan y son desplazados pasivamente en aguas dulces y en mares y océanos.

El metano es el segundo gas de efecto invernadero en importancia aportando el 18,6% del incremento del calentamiento global. Aunque sus emisiones a la atmósfera son menores que los del dióxido de carbono, su potencial de calentamiento global es 21 veces mayor que la del dióxido de carbono. Actualmente, algo más del 60% del metano (CH4) presente en la atmósfera procede de las actividades humanas, entre éstas: el cultivo del arroz, el ganado doméstico, la gestión de desechos sólidos y líquidos, las actividades del petróleo y gas natural, deforestación, minería del carbón, etc. En estado natural este gas también se produce por la descomposición de la materia orgánica en pantanos, ciénagas, tierras cultivadas, etc. En el cultivo del arroz se produce este gas por descomposición de la materia orgánica en suelos que contienen agua por mucho tiempo, como es el caso del arroz, y en el ganado vacuno y de gestión de desechos sólidos y líquidos también se produce por la descomposición de la materia orgánica contenida en el excremento del ganado y en los desechos sólidos y líquidos por descomposición de la materia orgánica de productos en estado de descomposición.

Por materia orgánica se entiende todo compuesto químico o material que en su fórmula química sólo aparecen las cadenas con sus radicales del elemento químico carbono exclusivamente. Un ejemplo: en el cuerpo humano, los huesos, los dientes y las uñas son materia inorgánica, el resto, la piel, los tejidos, los órganos internos, etc., son materia orgánica.

El óxido nitroso N2O es el tercer gas en importancia y contribuye con alrededor del 6,2% en el incremento del efecto invernadero. Absorbe la radiación sobre unas 200 veces más que el dióxido de carbono, y la vida media del óxido nitroso en la atmósfera es superior a 100 años. De forma natural se produce por la acción de las bacterias sobre los nitratos del suelo y el hombre lo produce a gran escala producto del exceso de fabricación de fertilizantes nitrogenados para la agricultura; también se produce en el manejo de desechos líquidos y los cambios de uso de la tierra y otros.

Los halocarbonos son compuestos del carbono que contienen uno ó más halógenos (flúor, cloro, bromo o yodo).

Son gases de “efecto invernadero” muy efectivos y peligrosos y también son los principales gases que destruyen la capa de ozono.

Son llamados también estos gases con los nombres de clorofluorocarbonos (CFC) e hidroclorofuorocarbonos (HCFC).

Estos gases tienen un origen totalmente producto de actividades humanas y una gran variedad de aplicaciones. Se utilizan en grandes cantidades en todos los equipos de refrigeración, pequeños y grandes, como refrigeradores, aires acondicionados, grandes frigoríficos y neveras, camiones refrigerados, barcos y ferrocarriles refrigerados para transportar mercancías que requieren temperaturas bajas o de congelación para su conservación. También se utilizan estos gases en la fabricación de espuma, plásticos, aerosoles, spray, solventes, etc.

Aunque las concentraciones de estos gases en la atmósfera están disminuyendo lentamente por las medidas adoptadas por muchos países industrializados, especialmente, su contribución al reforzamiento del efecto invernadero todavía es significativa (12%) del total de gases de efecto invernadero emitidos hacia la atmósfera.

Por el contrario, las concentraciones de algunos sustitutos industriales de los CFC como los HCFC aumentan con rapidez. Estos gases en extremo son de alta peligrosidad, para el medio ambiente, tienen un alto potencial de calentamiento global, aunque en realidad, su nivel de concentración en la atmósfera es todavía relativamente bajo.

Consecuencias del calentamiento global o efecto invernadero sobre el planeta Tierra.

El efecto invernadero tiene ya y tendrá con mayor fuerza en los próximos 40-50 años efectos muy negativos sobre el nivel del mar, los recursos hídricos, sobre la agricultura, posibles efectos dañinos para la salud y posibles efectos sociales.

a) Efecto sobre el nivel del mar y sus consecuencias.

Se estima que el nivel del mar ha aumentado en una media anual de 1 a 2 milímetros durante los últimos 100 años y esto puede estar afectado por los movimientos geológicos de la Tierra por causas naturales. A esto hay que sumarle lo más peligroso, que es que producido por el hombre, que para el año 2050 la altura del nivel de mar en Cuba y en casi todo el planeta alcance casi los 27-30 centímetros como promedio, y que para el año 2100 la altura del nivel del mar alcance como promedio casi 80 centímetros, por encima de la altura de su nivel normal. Esto lo provocaría fundamentalmente el derretimiento de grandes masas de hielo de los polos, que de hecho, ya ha comenzado a producirse actualmente. También se derretiría el hielo de muchos glaciares que existen en el Mundo, así como también las nieves perpetuas de las grandes cordilleras montañosas como el Himalaya, los Andes, las montañas Rocosas de Norteamérica, etc.

El agua de todas estas masas de hielo derretido va a parar al mar y los océanos, aumentando lógicamente la altura del nivel de los mares.

Este grave fenómeno afectaría en primer lugar a las zonas bajas costeras de muchas islas y continentes, donde el mar abarcaría y destruiría todo lo construído en las zonas costeras, y más aún, el mar penetraría tierra más adentro en decenas y hasta cientos de kilómetros, contaminando con la salinidad de sus aguas los suelos, los ríos y las aguas subterráneas.

Sin ánimo de crear alarma y pánico en nadie, esta catástrofe pudiera afectar con bastante probabilidad a Cuba, Indonesia, los deltas llanos de los ríos Amazonas, Ganges, Indo, Mekong, Mississippi, Níger, etc. Se producirían mareas tormentosas más elevadas con inundaciones más frecuentes, como por ejemplo, en Bangla Desh y en muchos otros lugares del planeta, sin olvidar que el mar penetraría mucho más adentro de las zonas costeras y zonas bajas.

b) Efecto sobre los Recursos Hídricos.

Todo indica que el incremento de la temperatura que se espera en los próximos años entre 1,5 y 4.5 grados centígrados y más aún, en muchos lugares del planeta, y su acción sobre los vientos aumentaría con toda probabilidad la cantidad de precipitaciones hasta llegar a provocar grandes inundaciones en muchos países, mientras que por el contrario, las precipitaciones pueden llegar a disminuir grandemente en muchos lugares del planeta, todo esto producto de grandes alteraciones en el ciclo hidrológico natural del agua. En regiones donde se reduzcan las precipitaciones, las reservas de agua del manto freático experimentarán mermas constantes. La disminución de 10% en las precipitaciones con incrementos de la temperatura de 1 a 2 grados centígrados puede reducir el escurrimiento del agua en las cuencas de muchos ríos. El aumento de la temperatura provoca el incremento de la evaporación, con lo que se reduciría el escurrimiento del agua, incluso en lugares donde aumenten las precipitaciones. Disminuiría la acumulación de nieve en las zonas montañosas y en otras regiones frías. Los procesos de sequía, más la sobreexplotación de las aguas subterráneas puede incrementar la salinidad de los suelos. Por la escasez de agua, en muchos países subdesarrollados se pueden reducir grandemente los niveles de sanidad y el aumento de las epidemias, por lo que se hace necesario y urgente poner freno al desperdicio de agua y construir instalaciones para almacenar para un futuro próximo bastante agua.

c) Posibles efectos para la salud.

Con toda probabilidad aumentaría el estrés por el calor así como ciertas enfermedades respiratorias, alérgicas y enfermedades transmisibles. Existen investigaciones que afirman que cinco de las enfermedades trasmisibles por los mosquitos en países cálidos podrían convertirse en una gran amenaza para la salud en los Estados Unidos y otros países del norte del planeta en caso de que el clima sea más caliente en esos países del norte del planeta.

Se diminuiría el sistema inmunitario de las personas; producto de efectos secundarios para la salud por el deterioro sanitario. Aumentarían las muertes por cáncer, influenza y neumonía, producto de las afectaciones al medio ambiente.

Los ancianos, los enfermos crónicos, los niños, los pobres y los desnutridos serían los que más enfermedades y padecimientos de salud recibirían.

d) Posibles efectos sociales.

El calentamiento global ó efecto invernadero puede agravar la pobreza y el hambre en el mundo, estimulando las migraciones de zonas rurales a zonas urbanas y hacia países industrializados. Los conflictos se agudizarían mucho. Se podría producir la pérdida de la identidad cultural, la inseguridad y la ansiedad por cambios físicos reales, pudiendo producirse grandes protestas y desórdenes sociales en los países del tercer mundo en primer lugar, y también en los países industrializados. La solución en la actualidad a este problema no es buscar quien tiene la verdadera culpa, sino lo más importante, es aunar esfuerzos y buscar un consenso entre los Gobiernos.

También debemos decir sobre el calentamiento global o “efecto invernadero”, es que los rayos ultravioletas provenientes del sol llegan en determinada cantidad a la superficie terrestre contribuyendo también al aumento de la temperatura junto con los factores anteriormente explicados.

Por último, debe explicarse que la actividad solar es un fenómeno natural que influye en el cambio climático y el calentamiento global se debe a que la energía que proviene del sol es variable y se manifiesta con mayor o menor fuerza cada cierto período de años. La actividad solar actúa por ciclos y la presencia de manchas observadas en el sol es una prueba de lo que se llama actividad solar. El número de manchas en el sol tiene una rigurosa ciclicidad, con un periodo promedio de 10 a 12 años.

En general, cuando se observan más manchas en el sol se produce una mayor actividad solar en su intensidad, que incrementa naturalmente el calentamiento global del planeta. Esto es un problema que se produce por causas naturales sin la intervención del hombre. La llamada constante solar es la cantidad de energía solar que llega a la Tierra en forma de radiación por unidad de tiempo y unidad de superficie. Los resultados de la medición de la constante solar hecha por satélites indican un valor promedio de 1366 watt por metro cuadrado, pero este valor no es constante y tiende a variar. Esta variación tiene un ciclo que se correlaciona muy bien con el ciclo de manchas solares explicadas anteriormente. También existe una relación comprobada entre la actividad solar y la llegada de rayos cósmicos a la Tierra. Resulta que a mayor actividad solar, menos rayos cósmicos llegan a la Tierra, y es conocido que a menor cantidad de rayos cósmicos aumenta el calentamiento global.

El famoso Protocolo de Kyoto, celebrado en la Ciudad de Kyoto, Japón, en 1997 pretende establecer que los países desarrollados en mayor o menor grado deben reducir la emisión de gases de efecto invernadero en un 5,2% para el año 2012 respecto a sus emisiones en 1990. Después de muchos debates y contradicciones entre muchos países, el Protocolo finalmente entró en vigor en Febrero del 2005, tres meses después de que Rusia lo ratificara y se alcanzaran las exigencias de dicho Protocolo, que señalaba que para que entrara en vigor debía ser ratificado por al menos 55 países desarrollados en mayor o menor grado y cuyas emisiones de gases de efecto invernadero sumaran el 55% del total de las emisiones de dichos gases en el mundo. Cuba lo ratificó en el año 2002, pero los Estados Unidos, la potencia del mundo con más desarrollo industrial y tecnológico y uno de los principales países que emite estos gases a la atmósfera, no lo reconoce, ni lo aprueba, y por supuesto, no lo ha firmado.

2.- DESTRUCCIÓN DE LA CAPA DE OZONO.

La capa del gas ozono (O3) es una barrera protectora natural, que defiende a la Tierra de la penetración excesiva de rayos ultravioletas provenientes del sol.

Esta capa de ozono se encuentra a una altura media de unos 25-40 kilómetros y con un espesor global de unos 0,3 milímetros. En 1981 se detecta con claridad un debilitamiento progresivo en un área cada vez mayor de la Antártida; así como en regiones del sur de Chile donde se registran enfermedades y cáncer de piel por el aumento de la incidencia de los rayos ultravioletas en sus regiones. El agujero de la capa de ozono en la Antártida se agranda cada vez más y abarca ya 10 millones de kilómetros cuadrados, pero también se manifiesta un gran adelgazamiento de la capa de ozono en otras regiones de latitudes medias tanto en el hemisferio norte como en el hemisferio sur. El agujero en la capa de ozono que se agrandaba cada vez más tuvo una repercusión muy grande en el mundo científico y entre muchos Gobiernos que terminó con la realización en 1987 del Protocolo de Montreal, el cual implicó una serie de restricciones al uso, consumo y producción principalmente de los gases CFC, que son los responsables directos y con mayor fuerza de la destrucción de la capa de ozono. Este Protocolo de Montreal fue ratificado, aprobado y firmado por la mayoría de los países del mundo, principalmente los países industrializados.

Si toda o una gran cantidad de rayos ultravioletas provenientes del sol no son detenidos por la capa de ozono que rodea nuestro planeta, la vida en todas sus formas se extinguiría, incluyendo el hombre, los animales, las plantas y hasta los microorganismos como microbios, bacterias, virus, pláncton, etc. La radiación ultravioleta puede producir cáncer de piel, quemaduras y otras enfermedades en el hombre, cuando el mismo se expone a al luz solar por tiempo prolongado o en algunas regiones del planeta donde la incidencia de rayos ultravioleta es un poco alta.

Si disminuye la cantidad de ozono, a la Tierra pasa más luz solar con sus rayos ultravioletas, provocando un calentamiento en los niveles más cercanos a la superficie terrestre, donde puede desestabilizar y modificar el movimiento de los vientos y el curso de la corrientes marinas, o por lo que se estaría en presencia del peligro de un cambio climático mundial, sin olvidar que el principal peligro de la destrucción de la capa de ozono es que pasaría a la Tierra más radiación ultravioleta proveniente de la luz solar y acabaría con toda forma de vida en el planeta.

3.- DEFORESTACIÓN.

La deforestación es el proceso de destrucción de los bosques que trae consecuencias muy negativas para todos los organismos vivos y el intercambio vapor de agua / oxigeno / dióxido de carbono, afectando con esto el equilibrio climático.

La deforestación está muy relacionada con la desertificación. También afecta a zonas de gran riqueza en biodiversidad.

Entre las causas principales de la deforestación están las siguientes:
- Tala indiscriminada y sin control por la necesidad de madera para la industria.
- Necesidad de energía para los hogares, sobre todo en gran cantidad de países del tercer mundo.
- Buscar nuevos espacios para ampliar la urbanización.
- Buscar nuevos espacios para convertir estas tierras vírgenes donde crecen los bosques en tierras para el cultivo agrícola.
- La contaminación de los bosques por lluvias ácidas.
- Las lluvias ácidas son aquellas, en que el agua de lluvia disuelve muchos gases tóxicos que se encuentran en la atmósfera y dicha agua de lluvia contaminada cae sobre los bosques, los suelos, los ríos, las montañas, los valles, los mares, etc.
- Los incendios forestales.
- Plagas y enfermedades.

La deforestación constituye el principal indicador de la crisis ecológica del planeta. Por este motivo es importante combatirla. Por ejemplo, Cuba se encontraba originalmente cubierta en un 75% de bosques y matorrales.

Después de la intervención del hombre, aumento del desarrollo industrial, aumento de la población y el desarrollo agrícola en Cuba, en la actualidad, solamente el 25% de su territorio está cubierto por bosques. Este fenómeno también sucede en casi todos los países del mundo, por ejemplo, en el Amazonas, en Brasil, se destruyen cada año cerca de 50-60 mil kilómetros cuadrados, lo que representa cerca del 60% de la deforestación del territorio ocupado por bosques. La deforestación se combate con la reforestación de forma adecuada, no sembrando especies exóticas y que sus causas sean mínimas, sobre el medio ambiente.

Consecuencias de la deforestación a nivel de todo el planeta:

1. Se destruye por completo un ecosistema muy importante que es el bosque, destruyendo al mismo tiempo la biodiversidad que se encuentra en los mismos.

2. Se rompe el equilibrio natural agua-oxigeno-dióxido de carbono. Como es conocido las plantas, al contrario del hombre, para realizar su respiración absorben de la atmósfera el dióxido de carbono y expulsan el oxígeno. Sí los bosques son destruídos, una gran cantidad de dióxido de carbono de la atmósfera no puede ser absorbido y por lo tanto, aumenta y se refuerza el calentamiento global o efecto invernadero. También es conocido que la luz solar al calentar las plantas y los árboles, parte del agua contenida en dichas plantas y árboles pasa a la atmósfera en forma de vapor de agua, la cual posteriormente se precipita a tierra otra vez en forma de lluvia. Al destruirse los bosques, disminuye lógicamente el vapor de agua en la atmósfera y por lo tanto no hay lluvias, causando este fenómeno que la capa fértil de los suelos se debilite, se destruya y apareciendo entonces la sequía y la desertificación, porque sencillamente la cantidad de lluvia disminuye bastante.

3. La deforestación tiene una relación directa con la desertificación de los suelos, debido a que, al destruirse los bosques, gran cantidad de tierra virgen queda descubierta y expuesta a la erosión sistemática del viento y el agua de lluvia, que poco a poco van destruyendo la capa fértil del suelo.

Este fenómeno se observa con mayor intensidad en las zonas montañosas y donde existan diferentes elevaciones, aunque de igual forma se produce en zonas llanas, donde el proceso de erosión es más lento, pero ocurre también.

4.- DESERTIFICACIÓN

La desertificación es la pérdida del suelo fértil. Las causantes principales de la desertificación son la lluvia y el viento, cuando éstos erosionan los suelos. Es un proceso natural que ocurre con mayor fuerza en las zonas áridas y casi desérticas o subdesérticas, pero puede ocurrir también en otros ambientes normales, pero más lentamente.

Por ejemplo, en el actual gran desierto del Sahara, que se encuentra al norte de África, hay pruebas de existencia humana hace 5 mil años atrás y que este desierto era habitable hace 3 mil años, donde se practicó el cultivo de numerosas plantas y crianza de animales. Esto lo provocó la erosión del suelo, que aunque es un proceso lento, acabó convirtiendo este gran territorio en el desierto más grande del mundo. Esto es solo un ejemplo, pero existen muchos otros a lo largo de la historia y en la actualidad este fenómeno de la erosión de los suelos se ha intensificado por la acción del hombre en su agresión al medio ambiente, haciendo que este proceso de la erosión que se manifiesta de manera natural y lentamente, pase a convertirse en un verdadero peligro, bajo el cual está la vida de 900 millones de personas, la cuarta parte del planeta.

En el proceso de desertificación, aparte de la erosión de los suelos, intervienen otros factores importantes provocados exclusivamente por la intervención del hombre, como son la explotación excesiva y sin control de las reservas de agua subterránea para el consumo humano, animal y agrícola. Esta explotación sin control de las aguas subterráneas ocasiona la salinización de los suelos, debido a que al agotarse las aguas subterráneas que son aguas dulces, se rompe la barrera y el equilibrio entre las aguas dulces subterráneas y el agua de mar que contiene muchas sales. Por supuesto, que todo intento de sembrar y cultivar plantas es imposible, así como el desarrollo de cualquier tipo de vegetación. Otro factor importante en la desertificación es el manejo inadecuado e incorrecto de los suelos cuando se siembran en los mismos determinados cultivos, así como también no se debe olvidar mencionarse el abuso en la utilización de fertilizantes químicos industriales, cuestión esta última que se incrementó exageradamente durante muchos años, aunque en la actualidad ha comenzado a utilizarse, pero muy lentamente, abonos orgánicos naturales, para sustituir poco a poco fertilizantes químicos industriales, aunque el daño está hecho y suelo destruido no puede o cuesta mucho trabajo y tiempo en recuperarse y formarse de nuevo. Otro factor importante y es de los más graves en el proceso de desertificación es la deforestación, debido a que la destrucción de grandes extensiones de bosques deja al descubierto grandes extensiones de suelos al ataque principal de la lluvia y el viento, agentes principales responsables de la erosión de los suelos. La deforestación y el incremento del calentamiento global del planeta también contribuyen grandemente al proceso de desertificación, ya que se rompe y se altera el equilibrio natural, en el ciclo normal de circulación del agua en el planeta, provocando que aparezcan zonas donde va a llover mucho y otras zonas donde apenas llueve, convirtiéndola en zonas áridas debido a la disminución de la cantidad de agua en el manto freático. Y en general, en las aguas subterráneas, donde aparecerá tarde o temprano el fenómeno de la salinización de los suelos con la inevitable muerte de la capa fértil y de éstos en general. También el pastoreo intensivo producto del incremento de la ganadería y las lluvias ácidas aceleran el proceso de desertificación.

La causa principal de la muerte de los suelos es la erosión.

La erosión hídrica afecta a más del 11,6% del territorio africano al norte del Ecuador y en 17,1% del cercano Oriente, así como unos 90 millones de hectáreas en la India. Se estima que el 75% de las Regiones áridas, semiáridas y del trópico seco de América Latina y el Caribe está afectado por la desertificación. En todo el planeta, la desertificación amenaza a unos 3 mil 200 millones de hectáreas de tierras, poniendo en peligro a 700 millones de personas en todo el planeta. En España, 25% del territorio está afectado por la desertificación y 27,5% de territorio español está en camino de serlo, mientras que en Argentina, la desertificación provoca la pérdida de aproximadamente mil kilómetros cuadrados cada año.

En Cuba, se realizan grandes programas de reforestación y recuperación de suelos con alta salinidad como se realiza en la provincia de Guantánamo, donde en su parte sur se observan fenómenos intensos de desertificación.

5.- CONTAMINACIÓN AMBIENTAL

La contaminación ambiental es la incorporación al aire, al suelo, a las aguas subterráneas, a los lagos, ríos y mares; productos o elementos químicos que afectan la salud del hombre y otros organismos vivos como las plantas, animales y microorganismos y que afectan también la calidad de vida o el funcionamiento natural de los diferentes ecosistemas.

Existe la Contaminación química provocada por sustancias orgánicas, inorgánicas, distintos metales, hidrocarburos como el petróleo, toxinas y diferentes gases.

La contaminación química es la más frecuente, poderosa y que más estragos causa al medio ambiente. Es provocada exclusivamente por el hombre en el procesamiento y fabricación de una gran cantidad de materiales, donde las grandes industrias y fábricas vierten a los suelos, el aire, ríos, aguas subterráneas y mares una gran cantidad de sustancias altamente peligrosas.

No podemos mencionar en este trabajo todas esas sustancias, ni siquiera la mitad de las mismas, que las industrias y fábricas arrojan al medio ambiente. Sólo mencionaremos algunos ejemplos de gran repercusión.

Por ejemplo, el vertimiento al mar de petróleo en grandes cantidades producto de choques de barcos petroleros con otros barcos o contra los arrecifes cercanos a la costa es un fenómeno que se produce con frecuencia y verdaderamente produce una gran catástrofe ecológica. Esto se ha podido ver por televisión o leer en la prensa cada vez que ocurre un accidente de este tipo.

Los mencionados y estudiados gases de efecto invernadero (dióxido de carbono, metano, óxido nitroso, CFC y HCFC) lanzados por el hombre a la atmósfera provocan una contaminación en extremo peligrosa, causando el calentamiento global del planeta con sus consecuencias catastróficas para el mismo y la supervivencia humana, sobre los diferentes ecosistemas y sobre la biodiversidad.

El monóxido de carbono es otro gas sumamente dañino para la salud que sale a la atmósfera por el tubo de escape de millones y millones de vehículos automotores que circulan por calles y carreteras de todo el mundo, especialmente en los países altamente industrializados y de modo muy especial en los Estados Unidos.

No se conoce ciertamente con detalle el efecto perjudicial de una gran cantidad de tóxicos en el entorno.

La interacción que se produce entre distintos agentes químicos en almacenes o basureros de residuos industriales como domésticos, así como en ríos, suelos y mares plantea un problema sanitario frecuente y de consecuencias muy peligrosas.

Las radiaciones como los rayos X o rayos Gamma y la radiación radioactiva provocan serias enfermedades. La enfermedad por radiación se manifiesta en pérdida de apetito, nauseas, vómitos y diarreas. La enfermedad progresa afectando la médula ósea y disminución de las células sanguíneas. Las radiaciones pueden producir también esterilidad permanente, lesiones graves en otros órganos e incluso la muerte.

El asbesto es altamente cancerígeno, produciendo con bastante frecuencia cáncer del pulmón. Todos conocemos que el asbesto se utiliza en fabricar tejas y tanques de asbesto-cemento y otros objetos.

Existen también otros elementos muy dañinos y perjudiciales para la salud como el cromo, el manganeso, el zinc, el níquel y otros, pero no podemos mencionarlos a todos, ya que esto llevaría prácticamente un trabajo de curso aparte.

Por último, queremos referirnos a la contaminación provocada por la población en sus casas o en la comunidad, como son las aguas negras con materias sólidas tóxicas que salen por los inodoros de los baños de cada vivienda, así como los residuos de muchos productos que salen por los fregaderos junto con el agua de una cocina. No debe olvidarse la acumulación de desechos de todo tipo en lugares de la comunidad que a veces permanecen muchos días sin recoger. También debe mencionarse la necesidad en la medida de lo posible de hervir el agua potable sobre todo para los niños, lavar bien las verduras y hortalizas que se consumen, etc.

Productos, residuos y compuestos que contienen plomo, mercurio, arsénico, cadmio y asbesto, el famoso pesticida DDT usado indiscriminadamente en la agricultura, así como los cinéfilos policlorados producen cáncer del pulmón, leucemia o cáncer del hígado. El plomo ingerido o absorbido en cualquier forma es altamente tóxico. Produce anemia, debilidad, estreñimiento, así como parálisis en las muñecas y tobillos, disminución de la inteligencia, deterioro de la memoria y problemas de audición y equilibrio.

Los vapores de mercurio y sus sales solubles en agua corroen las membranas del organismo, daños en el cerebro, hígado y riñón. El arsénico es altamente venenoso en cualquier forma que se presente. El cadmio y las disoluciones de sus compuestos son altamente tóxicos, con efectos acumulativos similares a los del envenenamiento por mercurio. El bromuro de metilo (CH3Br) es un pesticida muy eficaz que se usa para fumigar suelos cultivados, almacenes de alimentos, silos e instalaciones industriales. Dado su contenido en bromo daña seriamente la capa de ozono, por lo que en muchos países se ha prohibido totalmente su uso y en Cuba se trabaja también para la eliminación del bromuro de metilo en usos no autorizados. El selenio puede ser absorbido por las plantas y al ser ingerido por el ganado puede provocar su envenenamiento.

Los residuales en especial producidos en las grandes granjas de cría de cerdos, es un problema cada vez más alarmante en la contaminación del ambiente.

Otro tipo de contaminación ambiental es la Contaminación acústica y se debe a los ruidos, que cuando se convierten en sonido molesto pueden producir efectos fisiológicos y psicológicos dañinos para el hombre y los animales. Lo producen fundamentalmente el transporte, la construcción, las industrias y equipos de música cuando se ponen a volúmenes muy altos, casi insoportables. El ruido se mide en decibeles y se considera que entre 0-20 decibeles el ambiente es silenciosos, hasta 60 decibeles hay poco ruido, entre 80-100 decibeles el ambiente es muy ruidoso y cuando se sobrepasa los 100 decibeles el ruido es insoportable. En un bosque sin perturbaciones pueden haber unos 20 decibeles, el ruido del tráfico de vehículos en una ciudad está en un nivel de 85 decibeles, el de un camión pesado circulando está en 90 decibeles, el de un martillo neumático en una obra de construcción o rompiendo calles en 100 decibeles y el de un avión despegando entre 120-130 decibeles.

Otro tipo de contaminación que nunca se ve es en la Contaminación térmica. Existen especies animales y vegetales que toleran grandes variaciones de temperatura, pero otras pueden morir o escapar cuando la temperatura aumenta solamente 1 grado. Muchas industrias utilizan el agua de los ríos o arroyos, y de las costas para procesos de enfriamiento, pero al salir el agua caliente después de terminado el proceso industrial, provoca grandes afectaciones sobre los organismos vivos que habitan en estos ecosistemas.

La contaminación lumínica afecta la conducta de muchos animales. Por ejemplo, luces de gran intensidad cerca de las zonas costeras impiden que las tortugas marinas pongan sus huevos donde acostumbran siempre, que es cerca de las costas, impidiendo también la reproducción y otras actividades.

COMPLEMENTO AL ESTUDIO DE LAS ÁREAS PROTEGIDAS

Como prometimos al comienzo de este trabajo, daremos información complementaria sobre las Áreas Protegidas:

Las Áreas Protegidas pueden tener diferentes categorías entre las cuales las más importantes son las Reservas de la Biosfera, los Parques Nacionales, las Reservas Ecológicas, la Reserva Florística manejada, las Reservas de Refugio de Fauna, y otras.

Las Reservas de la Biosfera en Cuba como se explicó anteriormente son 6: Península de Guanahacabibes, Sierra del Rosario, Ciénaga de Zapata, Buenavista, Baconao y Cuchillas del Toa.

Las Reservas de la Biosfera son propuestas por los gobiernos nacionales de cada país a la UNESCO a través de su programa El Hombre y la Biosfera. La UNESCO estudia estas propuestas y las aprueba como tal, pasando a formar parte del Patrimonio Mundial de Reservas de la Biosfera. En total existen 411 Reservas de 94 países en todo el mundo. Sin la aprobación de la UNESCO el área propuesta no se considera oficialmente Reserva de la Biosfera.

Una Reserva de la Biosfera debe combinar 3 funciones básicas:

- Conservación, contribuyendo s la conservación de paisajes, ecosistemas, especies y diversidad biológica.
- Desarrollo, fomentando un desarrollo humano y económico, ecológico y donde el desarrollo sostenible, ante todo, esté presente.
- Apoyo logístico, que comprende la investigación científica, el seguimiento, la formación y educación relativa a la conservación y desarrollo sostenible a escala local, regional, nacional y global.

Una Reserva de la Biosfera puede coincidir geográficamente en todo o en parte con un Área Protegida, o un Área Protegida caer dentro de una Zona de la Biosfera.

Áreas Protegidas con categoría de Parque Nacional, (algunos ejemplos)
- Caguanes en Sancti Spiritus.
- Guanahacabibes, en Pinar del Rio.
- Desembarco del Granma, en Granma.
- Turquino, en Granma y Santiago de Cuba
- Pico Cristal, en Holguín.
- Viñales, en Pinar del Río
- Alejandro de Humboldt, en Holguín y Guantánamo

Áreas Protegidas con categoría de Reserva Florística Manejada (algunos ejemplos).

- Tres Ceibas de Clavellina, en Matanzas.
- Sabanas de Santa Clara, en Villaclara..
- Monte Ramonal, en Villa Clara
- Galindo, en La Habana
- San Ubaldo, Sabanalamar, en Pinr del Río.
- Alturas de Fomento, en Sanctí Spiritus.

Áreas Protegidas con categoría de Refugio de Fauna (algunos ejemplos).

- Guanaroca-Gavilanés, en Cienfuegos
- Lanzanillo-Pajonal-Fragoso, en Villa Clara
- Las Loras, en Villa Clara.
- Cinco Leguas, en Matanzas.
- Tunas de Zaza, en Sancti Spiritus.
- LBRIGE, en Sancti Spiritus
- Delta del Cauto, en Granma y Las Tunas.
- Cayo Ballenato y manglares , de la Bahía de Nuevitas, en Camaguey.
- Cunagua, en Ciego de Avíla
- Las Picúas-Cayo del Cristo, en Villa Clara.

Áreas Protegidas con categoría de Reserva Ecológica (algunos ejemplos).

- Hatibonico, en Guantánamo.
- Siboney-Justici, en Santiago de Cuba.

CONCLUSIÓN (sólo la #6)

Como conclusión final a este trabajo reproducimos la breve pero brillante y genial intervención de Fidel Castro Ruz en la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, llamada también "Cumbre de la Tierra", celebrada el 12 de Junio de 1992 en Río de Janeiro, Brasil.

Sr. Presidente de Brasil, Fernando Collor de Mello.
Sr. Presidente General de Naciones Unidas, Butros Ghali.

Excelencias.

Una importante especie biológica está en riesgo de desaparecer por la rápida y progresiva liquidación de sus condiciones naturales de vida; el hombre.

Ahora tomamos conciencia de este problema cuando casi es tarde para impedirlo.

Es necesario señalar que las sociedades de consumo son las responsables fundamentales de la atroz destrucción del medio ambiente. Ellas nacieron de las antiguas metrópolis coloniales y de políticas imperiales que, a su vez, engendraron el atraso y la pobreza que hoy azotan a la inmensa mayoría de la humanidad. Con solo el 20 por ciento de la población mundial, ellas consumen las dos terceras partes de los metales y las tres cuartas partes de la energía que se produce en el mundo. Han envenenado los mares y ríos, han contaminado el aire, han debilitado y perforado la capa de ozono, han saturado la atmósfera de gases que alteran las condiciones climáticas con efectos catastróficos que ya empezamos a padecer.

Los bosques desaparecen, los desiertos se extienden, miles de millones de toneladas de tierra fértil van a parar al mar. Numerosas especies se extinguen. La presión poblacional y la pobreza conducen a esfuerzos desesperados para sobrevivir, aun a costa de la naturaleza. No es posible culpar a los países del Tercer Mundo, colonias ayer, naciones explotadas y saqueadas hoy por un orden económico mundial injusto.

La solución no puede ser impedir el desarrollo a los que más lo necesitan. Lo real es que todo lo que contribuya hoy al subdesarrollo y la pobreza constituye una violación flagrante de la ecología. Decenas de millones de hombres, mujeres y niños mueren cada año en el Tercer Mundo a consecuencia de esto, más que en cada una de las dos guerras mundiales. El intercambio desigual, el proteccionismo y la deuda externa agreden la ecología y propician la destrucción del medio ambiente.

Si se quiere salvar a la humanidad de esa autodestrucción, hay que distribuir mejor las riquezas y tecnologías disponibles en el planeta. Menos lujo y menos despilfarro en unos pocos países para que haya menos pobreza y menos hambre en gran parte de la Tierra. No más transferencias al Tercer Mundo de estilos de vida y hábitos de consumo que arruinan el medio ambiente.

Hágase más racional la vida humana. Aplíquese un orden económico internacional justo. Utilícese toda la ciencia necesaria para un desarrollo sostenido sin contaminación. Páguese la deuda ecológica y no la deuda externa. Desaparezca el hambre y no el hombre.

Cuando las supuestas amenazas del comunismo han desaparecido y no quedan ya pretextos para guerras frías, carreras armamentistas y gastos militares, ¿qué es lo que impide dedicar de inmediato esos recursos a promover el desarrollo del Tercer Mundo y combatir la amenaza de destrucción ecológica del planeta? Cesen los egoísmos, cesen los hegemonismos, cesen la insensibilidad, la irresponsabilidad y el engaño.

Mañana será demasiado tarde para hacer lo que debimos haber hecho hace mucho tiempo.

Gracias.

ANEXO-I
Instrumentos Legales cubanos para la Protección del Medio Ambiente.

- Ley No.81: Ley del Medio Ambiente; publicado en la Gaceta Extraordinaria No.7 del 11/07/1997.

- Ley No.85: Ley Forestal; publicada en la Gaceta Ordinaria No.46, del 31/08/1998.

- Decreto Ley No.138: De las Aguas Terrestres; publicada en la Gaceta Ordinaria No. 9, del 02/07/1993.

- Decreto-Ley No.130: De la Seguridad Biológica., publicada en la Gaceta Ordinaria No.7, del 15/07/1999.

- Decreto-Ley No.200: De las Contravención en Materia de Medio Ambiente.

- Decreto-Ley No.201: Del Sistema Nacional de Áreas Protegidas; publicada en la Gaceta Ordinaria No.84, del 24/12/1999.

- Decreto-Ley No.212: De la Gestión de la Zona Costera; publicada en la Gaceta Ordinaria No.68 del 14/08/2000.

- Decreto No.179: Establece el control sobre la protección, el uso, la conservación, el mejoramiento y la rehabilitación de los suelos; publicado en la Gaceta Ordinaria No.4, del 26/02/1993.

- Resolución No.42/1999: Lista oficial de agentes biológicos que afectan al hombre, los animales y las plantas.

- Resolución No.159/1995: Aprueba y pone en vigor las disposiciones de aplicación del procedimiento de información y consentimiento previo a los productos químicos industriales y de consumo de la población y para la instrumentación del Registro Nacional de Información de Productos Químicos–Tóxicos; publicados en la Gaceta Ordinaria No.022, del 10/08/1995.

- Resolución No.111/1996: Establecer las disposiciones para lograr una gestión adecuada en la conservación y utilización sostenible de la diversidad biológica; publicada en la Gaceta Ordinaria No.40, del 28/11/1996.

- Resolución No.42/1999, Establece la lista de agentes biológicos que afectan al hombre, los animales y las plantas.

- Resolución No.65/81999: Establece las regulaciones para la adquisición y uso de las sustancias agotadoras de la Capa de Ozono y las mezclas que las contengan.

- Resolución No.87/1999: Establece las regulaciones para el ejercicio de las funciones de la Autoridad Nacional y Punto de Contacto del Convenio de Basilea.

ANEXO-II
Tratados Internacionales firmados por Cuba relacionados con el Medio Ambiente.

(NOTA: Las fechas que se indican corresponden a la ratificación, aprobación y firma de Cuba)

- Convención sobre la prevención de la contaminación del mar por vertimiento de desechos y otras materias. (01-12-1975).

- Convención sobre prohibición del desarrollo, producción y almacenamiento de armas bacteriológicas. (21-04-1996).

- Convenio internacional relativo a la intervención en alta mar en casos de accidentes que causen una contaminación por hidrocarburos. (28-11-1975).

- Carta Mundial de los suelos (1981).

- Convención para la protección del patrimonio mundial cultural y natural (24-03-1981).

- Convenio para la protección de los trabajadores contra riesgos laborales del medio ambiente del trabajo. (29-12-1981).

- Convención de las naciones sobe el derecho del mar. (10-12-1982).

- Convención sobre seguridad y salud de los trabajadores y medio ambiente del trabajo. (07-09-1983)

- Convenio relativo a la protección de los trabajadores contra riesgos laborales del medio de trabajo debido a la contaminación del aire, ruidos y vibraciones. (07-09-1383).

- Convenio para la protección y desarrollo del medio marino de la Región del gran Caribe. (15-10-1986).

- Protocolo relativo a zonas y la flora silvestre especialmente protegida en el gran Caribe. (18-01-1990).

- Convención sobre el comercio internacional de especies amenazadas de fauna y flora silvestre. (20-04-1990).

- Convenio sobre la diversidad biológica. (12-06-1992).

- Convenio marco de las Naciones Unidas sobre cambios climáticos. (13-06-1992).

- Convención de Viena sobre la protección de la capa de ozono. (14-07-1992).

- Protocolo de Montreal relativo a las sustancias que agotan la capa de ozono. (14-07-1992).

- Enmienda del Protocolo de Montreal relativo a las sustancias que agotan la capa de ozono. (1992).

- Declaración autorizada sin fuerza Jurídica obligatoria de los principios para un consenso mundial respecto a la ordenación, la conservación y el desarrollo sostenible de los bosques de todo tipo. (1992).

- Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, llamada también “Cumbre de la Tierra”. (Intervención especial del Comandante Fidel Castro Ruz el 12 de Junio de 1992, Río de Janeiro, Brasil.)

- Convención de las Naciones Unidas en la lucha contra la desertificación en los suelos afectados por sequías graves o desérticas. (15-10-1994).

- Convención sobre la prohibición del desarrollo, la producción, el almacenamiento y el empleo de armas químicas y su destrucción (28-04-1977).

- Protocolo de Kyoto, sobre la reducción en la emisión a la atmósfera de gases de efecto invernadero (Celebrado en la Ciudad Japonesa de Kyoto en 1997, ratificado y firmado por Cuba en el 2002 aprobado finalmente en el año 2005, a pesar de que los Estados Unidos, principal potencia del mundo con mayor desarrollo industrial y tecnológico, además de ser el principal país que emite a la atmósfera los gases de efecto invernadero no ratificó ni firmó el Protocolo de Kyoto.

BIBLIOGRAFIA

- Ayes, G. N. Medio Ambiente: Impacto y Desarrollo. Editorial–Científico Técnico, La Habana, 2003

- Ayes, G. N. Desarrollo Sostenible y sus Retos. Editorial Científico–Técnico, La Habana, 2003.

- Berovides, Vicente; Gerhartz, José L C. Diversidad de la Vida y su Conservación. Editorial Científico-Técnica, La Habana, 2007.

- Castro Ruz, Fidel. El Diálogo de Civilizaciones. Oficina de Publicaciones de Consejo de Estado, La Habana, 2007.

- Colectivo de Autores. Curso de Cambio Climático. Parte I. Editorial Academia, Programa Universidad para Todos (Tabloide), La Habana, 2008.

- Microsoft Corporation. Enciclopedia en Carta 2007.

- García García, Maritza; García Blanco, Raidel. Reservas de la Biosfera de Cuba. Editorial Academia, La Habana, 2007.

- Gómez Luna, Liliana. Pequeña Enciclopedia del Medio Ambiente. Editorial
- Oriente, Santiago de Cuba, 2002.

- González Novo, Teresita; García Díaz, Ignacio. Cuba y su Medio Ambiente después de Medio Milenio. Editorial Científico-Técnico, La Habana, 1998.

- Medina, Nórman; Santamarina, Jorge. Turismo de Naturaleza en Cuba. Ediciones Unión, La Habana, 2004.

- Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente. Centro de Inspección y Control Ambiental. Guías para la Realización de las Solicitudes de Licencia Ambiental y los Estudios de Impacto Ambiental. CICA, La Habana, 2001.

CARTA ABIERTA DEFIENDE LA POESIA ESCRITA EN ESPAÑOL

2011-06-04T08:55:00.009-04:00

Aun cuando el artículo de la Sra. Ilyana Rubio para Tendencia21 (que lo propongo aquí como complemento necesario) es mucho más elocuente que la propia carta, es bien viable y gratificante este nuevo intento por salvaguardar la creación poética española y, desde esta, la latinoamericana también. Más relevante su surgimiento: iniciativa de los propios escritores españoles, porque, es bien engorroso dar criterios en casa ajena.

En mi muy modesta opinión, la carta debería haber atacado más la conversión de la poesía y la literatura en general en "producto de mercado" ávido de ganancia a toda costa, cosa que redunda, entre otras, en el desmán o atentado de las Editoriales Españolas fuertes, y otras, contra la creación literaria, direccionando los premios literarios importantes que ellas auspician, esos de metálico superior a 5'000 euros, como forma de apuntalar y garantizar las ventas de sus "elegidos"; y/o publicando libros de dudosa calidad, textos banales, de pseudo-autores con posibilidades financieras para costear una publicación.

Por supuesto que, para estos tiempos que nos tocó vivir, es de marcado interés para las cúpulas de poder el glorificar el NO-Pensamiento; así, evidentemente, la Poesía verdadera tiene todas las de perder, además.

© JB (Junio/2011)

CARTA ABIERTA DEFIENDE LA POESÍA ESCRITA EN ESPAÑOL
© Ilyana Rubio para Tendencia21, 30 de may
http://www.tendencias21.net/Una-Carta-abierta-defiende-la-poesia-escrita-en-espanol_a6658.html

Cansados de los maniqueísmos simplificadores que tanto daño han hecho y están haciendo a la poesía que se escribe en España y Latinoamérica, un grupo de lectores, críticos y poetas han redactado una «Carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poéticas» que se desarrollan en nuestro idioma.

En ella, se reivindica una concepción amplia, inclusiva y plural de la escritura poética, así como una actitud de exigencia moral y apertura intelectual que esté a la altura de las herencias, cuestiones y búsquedas actuales, y que permita reinventar y re-imaginar el futuro individual y colectivo, al margen de las leyes mercantilistas que imponen su particular dictadura a una labor, la labor poética, que debería ser independiente.

Contexto en que surge

En España, el mercado ha invadido el espacio de la poesía, imponiendo a ésta sus leyes: La búsqueda de ganancias por encima de todas las cosas ha hecho que diversos actores del mercado editorial desplieguen numerosas estrategias de marketing, entre las que pueden contarse desde la invención de poéticas banales hasta la fabricación de impostadas antologías. Todas estas estrategias se han destinado a la captación de “lectores homologados”, dentro de supuestos sectores de recepción.

Pero el mercantilismo de la poesía en España no ha tenido efecto sólo en el mundo editorial, sino también en el ámbito de lo público, concretamente, en el de los premios de poesía pagados con fondos públicos, tal y como ya denunciaron en 2007 un grupo de poetas, en carta enviada entonces al Ministro de cultura español: “Dado que su Ministerio está impulsando la necesaria reforma democrática de los medios artísticos y culturales de titularidad pública, mediante la aplicación de un Código de Buenas Prácticas, los abajo firmantes le pedimos que haga extensiva esta iniciativa a los ámbitos literarios de nuestro país que, directa o indirectamente, son de titularidad o financiación pública, y sobre los que se ha ido extendiendo poco a poco, mediante el consentimiento pasivo o cómplice, una serie de conductas que no pueden ser calificadas más que como corrupción, en la medida en que el dinero público acaba utilizándose para beneficio de unos pocos o desviándose hacia manos privadas sin posibilidad de control legal ni democrático alguno”.

En definitiva, la devoradora y aparentemente infinita espiral del marketing está golpeando a la poesía desde distintos frentes, haciendo de ella un “objeto de consumo” tan “vendible” como el detergente o los automóviles.

A modo de denuncia

En este contexto, los firmantes de la «Carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poéticas» pretenden, por un lado, denunciar uno de los efectos del mercantilismo sobre la poesía.

En concreto, quieren denunciar el peligro que entraña el mercado para las poéticas ricas y diversas que se hacen, practican y desarrollan en español en el momento actual: el potencial empobrecimiento de la poesía en general (de la que se escribe y de la que se publica), derivado del encumbramiento de fórmulas poéticas preestablecidas y más “asequibles” o “atractivas” para un supuesto lector “pasivo”, del que el mercado parece esperar que se acerque a la poesía sin espíritu crítico alguno, a modo de individuo consumista y no de vibrante buscador.

Los firmantes consideran, por el contrario, que la diversidad de poéticas es garantía de una riqueza cultural no homologable, reflejo de una sociedad que cuenta con capacidad de arriesgarse para cuestionarse, conocer, desvelar, inventar, etc., en este caso concreto a través del lenguaje y del pensamiento, elementos esenciales de la labor poética. Esta pluralidad no debería diluirse en la confusión y el ruido de las estrategias mercantilistas hacia la poesía.

Como muro de contención

Jenaro Talens afirmaba en el libro "Poesía Hispánica Contemporánea. Ensayos y Poemas" que: “Si el pensamiento no puede captar directamente lo infinito, debe entonces recorrer lo infinito en todas las direcciones”. Llevada esta idea al ámbito de la poesía, para los poetas resulta crucial mantener una libertad de recorrido, en la que formular su tradición y su apuesta, el espacio y camino de su propia voz.

En este sentido, la «Carta abierta en defensa de la pluralidad y convivencia de poéticas» pretende hacer las veces de muro de contención contra la homologación de las poéticas, fomentada por los movimientos y demandas del mercado. Sus firmantes consideran que debe frenarse la erosión de “la pluralidad poética heredada” y que es necesario defender “el trabajo y legado creativo, teórico y vital de muchas poéticas y poetas precedentes”.

Las palabras y la intención de esta carta se expresan en unos cuantos párrafos y se sostienen mediante firmas. Aspiran a salvaguardar y respaldar los posicionamientos libres de cada poeta, lector o crítico, sin adscripiciones a escuela o tendencia poéticas alguna.

Los que deseen adherirse a la «Carta abierta en defensa de las pluralidades y convivencia poéticas», pueden enviar un correo indicando nombres y apellidos, lugar de residencia (ciudad-país) y profesión ú ocupación, o, si lo prefiere sencillamente "lector" a:

firmas.cartabierta@gmail.com

CARTA ABIERTA EN DEFENSA DE LA PLURALIDAD Y CONVIVENCIA DE POÉTICAS

http://cartabiertapluralidadespoeticas.blogspot.com/

"La realidad no es legible de manera evidente. Las ideas y teorías no reflejan sino que traducen la realidad, pudiendo traducirla de manera errónea. Nuestra realidad no es otra cosa que nuestra idea de la realidad. Del mismo modo, importa no ser realista en un sentido trivial (adaptarse a lo inmediato), ni irrealista en el mismo sentido (sustraerse de las coacciones de la realidad); lo que conviene es ser realista en el sentido complejo del término: comprender la incertidumbre de lo real, saber que existe una porción de lo posible aún invisible en lo real".
......................................................................................................................[ Edgar Morin ]

El lenguaje poético es un patrimonio colectivo. Una urdimbre tejida en la arena de la diversidad. Nuestras tradiciones literarias siempre se han visto atravesadas por múltiples mutaciones que han ayudado a componer y descomponer el ovillado paisaje de la palabra. No en vano la palabra recoge la complejidad genésica de nuestra existencia. Así ha sido en el caso de la lengua española. Las literatura(s) panhispánica(s) (de acá y allá, en diálogo unas veces, aisladas otras) siempre han manifestado en su devenir histórico la riqueza de lo plural, el desborde de lo conectivo. No existe una deriva única de lo poético. Nunca se produjo una voz homogénea para toda nuestra tradición. Las tentativas de encerrar el lenguaje literario dentro de límites inamovibles han dado como resultado estructuras cerradas de pensamiento que trabajan en contra de la propia y esencial condición de la palabra.

Las personas que firmamos esta carta creemos firmemente en esta pluralidad poética heredada –a la que hemos tratado de contribuir activamente con nuestro propio trabajo– y por eso nos mostramos resistentes a cualquier forma de cierre normativo. Creemos necesario alzar un muro de contención ante actitudes que pretenden reproducir debates que «ya» no son legítimos –que, en realidad, nunca lo fueron– porque representan en sí mismos una agresión a esa misma pluralidad conquistada, al trabajo y legado creativo, teórico y vital de muchas poéticas y poetas precedentes y que recogen de manera natural el legado incuestionable de los padres de la modernidad poética: del romanticismo inglés y alemán al surrealismo pasando por Baudelaire, Rimbaud y Mallarmé. Ha costado mucho desterrar de nuestro campo literario el cainismo y la exclusión. No vamos a consentir ahora que vuelvan a reproducirse estrategias envenenadas similares. El debate de poéticas es necesario, útil el contraste filosófico, intelectual, en torno a la creación, pero siempre en el marco de un respeto escrupuloso a la diversidad y el disenso.

Por todo ello, queremos reivindicar como legítimo y propio de la(s) poética(s) panhispánica(s) actual(es) los siguientes elementos:

• Escritura(s). En plural. Modos del lenguaje que se encuentran. Ningún programa prescriptivo. Huellas. Rescoldos a modo de conceptos, de cruces, de intuiciones. Ninguna tabla de la ley. No sabemos. Quizá sean un modo de operar, de practicar la literatura. Ese acontecimiento ignoto. No sabemos. Disparan la semilla de lo por hacer y de lo hecho. No sabemos. Mueven a la acción.

• Tradicion(es). En plural. Linajes incrustados, desde siempre, en nuestra modernidad, en nuestra memoria literaria. Linajes que se activan y se iluminan desde el presente y de los que debemos hacernos merecedores. Como afirmó Eliot, la tradición «no se puede heredar, y si la deseas debes obtenerla con gran esfuerzo». Cada poeta se forja y construye su tradición, su propia cadena de ejemplos y magisterios, y este esfuerzo es en sí mismo un acto poético, una intervención en el mundo. Puede ocurrir –y de hecho ocurre– que este esfuerzo ponga a prueba nuestra capacidad de asunción cognitiva o de mera comprensión, incluso a lo largo de toda una vida de esfuerzo. La dignidad e inteligencia vitales consiste entonces en asumir esta discapacidad en vez de darle el formato autoexculpatorio de lo incomprensible, lo hermético, lo bárbaro y despreciable. Imposible simplificarla, esencializarla, despotenciarla a través de marbetes o etiquetas reductoras. Imposible normativizarla en interés propio, mediante operaciones espurias de exclusión o ninguneo. Voces habitadas para nuestro presente y nuestro futuro.

• Heterodoxia(s). En plural. Nunca una lectura unívoca de lo poético, no podemos aceptar como obvio ni la desaparición del habla ni el habla homogeneizada. La palabra poética implica desborde, intersubjetividad, entramado conectivo, intersticio, complejidad. Y significa todo ello porque dialoga con lo humano.

• Poética(s). En plural. No hay una poética una que convierta a las demás en otras. No hay norma, no hay centro natural o tácito. Queremos (re)afirmar y defender el deseo y la probada capacidad de convivencia de poéticas diversas que han demostrado en los últimos años su resistencia a la codificación. No precisamos para construir o apuntalar una identidad la negación del Otro. No vivimos la alteridad como amenaza, sino como nutriente y condición necesaria para la construcción de nuestra posible identidad colectiva y personal.

• Hibridez y Diversidad(es). En plural. Creemos que la poesía no es mercancía, no es hija de la rentabilidad económica. Tampoco de las ideologías. La poesía es una multiplicidad de pájaros, aves raris, aves migratorias, que ponen su nido en lo alto, alejado del manoseo y voracidad de las alimañas y carroñeros. No podemos, por tanto, hablar de «una» poesía, sino de «poe-diversidad», en constante vuelo, en constante cruce, en constante mestizaje. Y no enjaulada, sino libre, puede ser del mundo, desde el mundo, con el mundo. Pero siempre «haciendo mundo».

• Pensamiento(s). En plural. Desconfiamos de los falsos dualismos (razón y emoción, realismo e irracionalismo, público y privado, naturaleza y cultura…) en los que se ha querido encerrar lo poético. Se trataría, como dice Miguel Casado, de «ampliar la noción de pensamiento, extenderla a todos los movimientos de la mente, a uno y otro lado de la conciencia, a todos los movimientos interiores del lenguaje que de modo constante nos recorren y atraviesan». En definitiva: destacar el carácter desestabilizador y genésico de la palabra poética como apertura del pensamiento.

• Realidad(es). En plural. La relación de lenguaje y realidad es compleja, porque ambas son complejas de por sí y más cuando se relacionan, influyen, comunican. Es simplista y equívoco detenerse en un estilo o propuesta, en una sola manera de abordar esa difícil exploración de la materia (humana y no humana) que llegará a ser poema.

• Subjetividad(es). En plural. Sin menoscabo de que cada uno/a pueda o quiera llevar la voz poética adonde crea conveniente. Todas las formas de enunciación tienen sentido y no seremos nosotros quienes juzguemos la pertinencia de lo que cabe o de lo que debe desaparecer.

• Emoción(es). En plural. No codificadas, no predeterminadas en un calculado ejercicio de causa-efecto practicado desde las inevitables limitaciones del poeta sino trascendidas y reveladas junto a él en un proceso que hermana escritura y lectura, que convierte al lector en agente activo y co-productor de sentido.

• Lector(es). Recepciones. Por todo lo anterior reivindicamos el respeto a la inteligencia y creatividad lectoras, a la libérrima capacidad de sorprenderse y sorprendernos de aquel que generosamente se acerca a un texto para darle vida; a su derecho inalienable de que nada ni nadie se haga garante ni faro de sus emociones, su criterio, su infinita libertad.

Así, queremos reivindicar la convivencia de poéticas, la pertinencia del debate crítico, la belleza de la pluralidad como alimento de lo creativo. Y rechazamos de manera frontal cualquier estrategia de apropiación, simplificación o reduccionismo literario.

Y para que así conste, lo firmamos en Madrid, a 17 de mayo de 2011,

VÍKTOR GÓMEZ (España) Poeta
ERNESTO GARCÍA (España) Poeta
ESTHER RAMÓN (España) Poeta
JULIETA VALERO (España) Poeta
JORDI DOCE (España) Poeta y traductor
ÓSCAR CURIESES (España) Escritor
MARTA AGUDO RAMÍREZ (España) Poeta
JUAN SOROS (Chile, residente en Madrid) Escritor
CECILIA QUÍLEZ (España) Poeta
ROGER SANTIVAÑEZ (Perú, residente en EEUU) Poeta y docente universitario
MIGUEL ÁNGEL CURIEL (España) Poeta
RAFAEL SARAVIA (España) Poeta y editor
BENITO DEL PLIEGO (España, residente en EEUU) Poeta, traductor y docente universitario
YAIZA MARTÍNEZ (España) Poeta y periodista
ALEXIS FIGUEROA ARACENA (Chile) Escritor
ENRIQUE CABEZÓN (España) Poeta y editor
CARMEN BELTRÁN (España) Poeta y editora
ÓSCAR PIROT (México, residente en España) Poeta
CARLOS IZQUIERDO (España) Abogado y poeta
EDDA ARMAS (Venezuela) Escritora y psicóloga social
JAVIER IGLESIAS SÁNCHEZ (España) Arquitecto
MIGUEL MORATA (España) Librero
MATÍAS ESCALERA CORDERO (Madrid España) poeta, escritor, profesor universidad
JESÚS GE (España) Poeta
ARTURO BORRA (España) Poeta y ensayista
LAURA GIORDANI (España) Poeta y artista plástica
JOSÉ MARÍA DE LA QUINTANA JIMÉNEZ (España) Editor y escritor
MAR BENEGAS (España) Poeta y narradora
JULIO ESPINOSA (Chile, residente en España) Poeta y director de la Escuela de Escritores de Zaragoza
NURIA RUIZ DE VIÑASPRE (España) Poeta y editora
PILAR BLANCO DÍAZ (España) Poeta y docente
PILAR FRAILE AMADOR (España) Escritora y docente
JUAN BAUTISTA IBARRA BONET (España) Docente
IGNACIO RODRIGO EJARQUE (España) Médico y lector
LOURDES DE ABAJO (España) Poeta y compositora
LUIS LUNA (España) Poeta
AMBROSIO GALLEGO (Barcelona, España) Poeta
ANTONIO MANUEL FERNÁNDEZ MORALA (España) Escritor
EDUARDO FARIÑA (Chile, residente en España) Poeta
JUAN CARLOS VALLE (España)
KIRSMA MANCÍA (El Salvador) Escritora
GUILLERMO FERRÁNDEZ (España)
ANA Mª ESPINOSA GUTIÉRREZ (España) Poeta
FERNANDO MENÉNDEZ MENÉNDEZ (España) Poeta y animador sociocultural
FRANCISCO CENAMOR (España) Poeta y docente de teatro
JULIO MAS ALCARAZ (España) Poeta, traductor y economista
ROBERTO ECHAVARREN (Uruguay) Poeta
JESÚS MALIA (España) Matemático y poeta
ALEJANDRO KRAWIETZ (España) Poeta, crítico y gestor cultural
FRANCISCO LEÓN (España) Escritor y docente
PEPE MONTESERÍN (España) Escritor
FERNANDO SABIDO SÁNCHEZ (España) Poeta
ANA Mª ESPINOSA GUTIÉRREZ (España) Poeta
CONCEPCIÓN QUIRÓS SUÁREZ (España) Librera
NONI BENEGAS (España) Escritora
RAÚL HERRERO HERRERO (España) Escritor y editor
ALFONSO PASCAL ROS (España) Escritor
VÍCTOR MANUEL IRÚN VOZMEDIANO (España) Docente
JOSÉ ANTONIO LLERA RUIZ (España) Docente universitario
ALBERTO GARCÍA-TERESA (España) Poeta y periodista
BLANCA FERNÁNDEZ-MARCOTE CASTRILLEJO (España) Lectora
MIGUEL MARINAS (España) Docente y escritor
LUIGI BOSCO (Italia, residente en España) Planificador de Medios
PABLO ACEVEDO (España) Poeta
SOFÍA SERRA GIRÁLDEZ (España) Lectora
MERCEDES CARRETERO NIEMBRO (España) Arquitecta y diseñadora
IVÁN CABRERA CARTAYA (España) Docente
DINA POSADA (El Salvador) Poeta
CÉSAR GONZÁLEZ ÁLVARO (España) Economista
HELENA TUR PLANELLS (España) Docente
VICTOR SILVA ECHETO (Uruguay, residente en España) Docente, investigador y ensayista.
DESIRÉE RUBIO DE MARZO (España) Comunicadora visual
TRINIDAD RUIZ MARCELLÁN (España) Editora de Olifante
JOSÉ ANTONIO OLMEDO LÓPEZ (España) Docente
MAURIZIO MEDO (Perú) Poeta, crítico y docente
XAVIER SABATER (España) Poeta, videopoeta y polipoeta
NÉSTOR E. RODRÍGUEZ (Canadá) Escritor y catedrático
J.P. EMMANUEL [Jorge Torres Carrasquillo] (Puerto Rico) Escritor
ROBERTO BURGOS CANTOR (Colombia) Escritor
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JOSÉ ANTONIO RODRÍGUEZ ALVA LOBO (España) Poeta
RUBÉN GARCÍA CEBOLLERO (España) Poeta
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ANTONIO CRESPO MASSIEU (España) Poeta
FELIPE ZAPICO ALONSO (España) Músico, fotógrafo y poeta
CARLOS VITALE (España) Traductor y poeta
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JOSÉ LUIS PUERTO (España) Poeta
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FRANCISCO GÓMEZ (España) Poeta y docente
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SONIA BUENO (Madrid, España) Poeta, editora y hostelera
ANDRÉS FISHER (Chile, residente en EEUU) Docente universitario y poeta
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SARA GALLARDO (España) Poeta
MICHEL FEUGAN (Francia) Docente universitario
MARÍA SILVIA FONT JURADO (España) Escritora
BETTY CALVO GÓMEZ (España) Escritora
LINA MERUANE (Chile, residente en EEUU) Escritora
PEPO PAZ SAZ (España) Editor de Bartleby Editores
PILAR MARTÍN GILA (España) Poeta
MARÍA SANTOYO JIMÉNEZ-LAIGLESIA (España) Gestora cultural y lectora
PEDRO LUIS VERDEJO (España) Economista y poeta
FRANCISCO AZUELA (México) Poeta
RODOLFO DEL HOYO ALFARO (España) Escritor
JUAN CARLOS CANALES FERNÁNDEZ (México) Escritor
JUAN CARLOS CUEVAS LANCHARES (España) Docente universitario
TERESA DOMINGO CATALÀ (España) Lector
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LUISA PALLARÉS DE CANGAS (España) Pintora y poeta
VIRGINIA TRUEBA MIRA (España) Docente universitario
SERGIO RODRÍGUEZ SAAVEDRA (Chile) Poeta y docente
EVA CHINCHILLA SÁNCHEZ (España) Docente y poeta
CARLOS MIRANDA DE LAS HERAS (España) Corrector
ROSANA SENA (España) Poeta
ANA CUARESMA NALDA (España) Ingeniero y poeta
CRISTIAN ALIAGA (Argentina, residente en Reino Unido) Escritor, periodista y docente universitario
JOSÉ CÓRDOVA (Perú) Editor y poeta
JUAN JOSÉ RODRÍGUEZ SANTAMARÍA (Ecuador) Poeta y traductor
CANDELAS GALA (USA)
ESTER FOLGUERAL (España) Poeta
FERNANDO GÓMEZ AGUILERA (España) Poeta y gestor cultural
PEDRO TENA JUNGUITO (España) Traductor
BENITO CALZADO SÁNCHEZ (España) Lector
CARLOS RODRIGUEZ-MÉNDEZ (España) Artista visual
ELENA TEJADA (España) Docente y poeta
LUIS VILLAMÍA IDAL (España) Docente
PEPE OLONA (España) Coordinador de Arrebato Libros
ROSANA ACQUARONI (España) Poeta
TULIO MORA (Perú) Poeta
JORGE PIMENTEL (Perú) Poeta
EMPAR SÁEZ ARTACHO (España) Médico y poeta
ADA SERRANO BORRULL (España) Lectora
GOYA GUTIÉRREZ LANERO (España) Escritora y editora
TOBÍAS CAMPOS FERNÁNDEZ (España) Poeta y artista plástico
ROBERTO A. CABRERA (España) Docente y escritor
ALBERTO VALDIVIA BASELL (Perú) Poeta
ADRIANA URREA (Colombia) Docente universitario
NURIA RUIZ RUIZ (España) lectora y escritora
JORDI TRAPERHO (España) Artista multidisciplinar
CARLOS BOZALONGO (España) Poeta, docente e investigador
RICARD MARGINEDA (España) Banquero y poeta
LUIS VEA GARCÍA (España) Escritor
AGUSTÍN SÁNCHEZ ANTEQUERA (Madrid) Lector
MARIO ARTECA (Argentina) Periodista y escritor
CÉSAR EDUARDO CARRIÓN (Ecuador) Escritor y docente universitario
CONCEPCIÓN BALLESTEROS RUEDA (España) Artista plástico
JAVIER GARCÍA CELLINO (España) Lector
JORGE GUEBELY (Colombia) Escritor
JAMES BALDER (España) Fotógrafo
LUIS ARMENTA MALPICA (México) Poeta y editor
RÓMULO BUSTOS AGUIRRE (Colombia, residente en España) Poeta y docente universitario
CARMEN ESCOHOTADO IBOR (España) Poeta
JUSTO SOTELO (España) Novelista y docente universitario
ALBERTO CHESSA (España) Poeta, cineasta y periodista
FEDERICO OLIVER VEGA (España) Economista
SANDRA MILENA MARTÍNEZ (Colombia)
EMPERATRIZ CARMEN BERENGUER (Chile) Escritora
SAMUEL TRIGUEROS (Honduras) Poeta
JANETTE LOZANO (México) Poeta y traductora
ANTONIO MARCOS (España) Periodista
JUAN GONZÁLEZ SOTO (España) Poeta
MARIO LOURTAU
JOSÉ LUIS ZERÓN HUGUET (España) Editor
PILAR ESCAMILLA FRESCO (España) Bibliotecaria y poeta
MAITE MARTIN-CAMUÑAS (España) Lectora
JORGE EDUARDO MOSCHES (México)
PILAR QUIROSA-CHEYROUZE (España) Escritora y docente
MIGUEL ANGEL MUÑOZ (México) Poeta y crítico de arte
VÍCTOR MANUEL GUÍU AGUILAR HÍJAR (España) Poeta y gestor cultural
ROBERTO ECHAVARREN (Uruguay) Poeta
CARLOS CASTEDO MERINERO (España) Lector y poeta
MARÍA SOLEDAD QUIROGA (Bolivia) Poeta
ESPERANZA VIVES (España) Grabadora y encuadernadora
ÁNGELA DE MELA (Cuba, residente en España) Escritora
JULIO PÉREZ-UGENA (Italia) Poeta y docente
GRACIELA BAQUERO RUIBAL (España) Poeta y docente
CARLOS SAINZ DE LA MAZA VICIOSO (España) Docente universitario
FEDERICO OCAÑA GUZMÁN (España) Poeta
DANIEL DE CULLA (España) Poeta
ANTONIO MARTÍNEZ I FERRER (España) Poeta y artista
ALESSANDRO GHIGNOLI (Italia, residente en España) Poeta y docente universitario
MARCELO PELLEGRINI (Chile) Poeta
JULIO REIJA (España) Poeta y diseñador gráfico
TEDI LÓPEZ MILLS (México) Poeta
ANA MADARRO (España) Psicoanalista y poeta
BEGOÑA MORENO-LUQUE (España) Poeta, abogada y traductora
ALEJANDRO BURGOS BERNAL (Colombia) Poeta
ISIDRO HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ (España) Conservador y gestor cultural
IBÍRICO CALALBERCHE (España) Artista multidisciplinar
GUADALUPE GUERRERO DÍAZ (España) Documentalista
ENRIQUE BACCI (Uruguay) Poeta y narrador
FELIX MENKHAR (España) Poeta y lector
DAVID ORTEGA EXPÓSITO (España) Docente
MARIO ORTEGA (Chile, residente en España) Poeta
MANUELA TEMPORELLI MONTIEL (España) Poeta
JOSÉ LUIS NAVARRO MARTÍNEZ (España) Pintor
JUAN RIQUELME PUJOL (Venezuela) Editora
JULIO PÉREZ UGENA (España) Crítico y poeta
MARÍA TERESA SÁNCHEZ HIDALGO (España) Lectora
DIEGO PALMATH (Perú, residente en España) Poeta
RAÚL CAMPOY (España) Poeta
GONZALO ESCARPA (España) Poeta y gestor cultural
JOSÉ NORIEGA (España) Editor
ELOÍSA OTERO (España) Poeta y periodista
CONCHA GARCÍA (España) Poeta
ROSA LENTINI (España) Poeta y editora
JOSÉ LUIS GÓMEZ TORÉ (España) Poeta
JUANA CASTRO (España) Poeta
EDUARDO MOGA (España) Poeta y ensayista
GELA BERTEA FAURE (Argentina) Música y escritora

Lorca y su "TEORIA Y JUEGO DEL DUENDE"

2009-09-01T08:00:00.010-04:00

TEORÍA Y JUEGO DEL DUENDE.
................— Federico García Lorca —

Conferencia

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Señoras y señores:

Desde el año 1918, que ingresé en la Residencia de Estudiantes de Madrid, hasta 1928, en que la abandoné, terminados mis estudios de Filosofía y Letras, he oído en aquel refinado salón, donde acudía para corregir su frivolidad de playa francesa la vieja aristocracia española, cerca de mil conferencias.

Con ganas de aire y de sol, me he aburrido tanto, que al salir me he sentido cubierto por una leve ceniza casi a punto de convertirse en pimienta de irritación.

No. Yo no quisiera que entrase en la sala ese terrible moscardón del aburrimiento que ensarta todas las cabezas por un hilo tenue de sueño y pone en los ojos de los oyentes unos grupos diminutos de puntas de alfiler.

De modo sencillo, con el registro que en mi voz poética no tiene luces de maderas, ni recodos de cicuta, ni ovejas que de pronto son cuchillos de ironías, voy a ver si puedo daros una sencilla lección sobre el espíritu oculto de la dolorida España.

El que está en la piel de toro extendida entre los Júcar, Guadalete, Sil o Pisuerga (no quiero citar a los caudales junto a las ondas color melena de león que agita el Plata), oye decir con medida frecuencia: "Esto tiene mucho Duende". Manuel Torres, gran artista del pueblo andaluz, decía a uno que cantaba: "Tú tienes voz, tú sabes los estilos, pero no triunfaras nunca, porque tú no tienes Duende".

En toda Andalucía, roca de Jaén y caracola de Cádiz, la gente habla constantemente del Duende y lo descubre en cuanto sale con instinto eficaz. El maravilloso cantaor El Lebrijano, creador de la Debla, decía: "Los días que yo canto con Duende no hay quien pueda conmigo"; la vieja bailarina gitana La Malena exclamó un día oyendo tocar a Brailowsky un fragmento de Bach: "¡Ole! ¡Eso tiene Duende!", y estuvo aburrida con Gluck y con Brahms y con Darius Milhaud. Y Manuel Torres, el hombre de mayor cultura en la sangre que he conocido, dijo, escuchando al propio Falla su Nocturno del Generalife, esta espléndida frase: "Todo lo que tiene sonidos negros tiene Duende". Y no hay verdad más grande.

Estos sonidos negros son el misterio, las raíces que se clavan en el limo que todos conocemos, que todos ignoramos, pero de donde nos llega lo que es sustancial en el arte. Sonidos negros dijo el hombre popular de España y coincidió con Goethe, que hace la definición del duende al hablar de Paganini, diciendo: "Poder misterioso que todos sienten y que ningún filósofo explica".

Así, pues, El Duende es un poder y no un obrar, es un luchar y no un pensar. Yo he oído decir a un viejo maestro guitarrista: "El Duende no está en la garganta; el duende sube por dentro desde la planta de los pies". Es decir, no es cuestión de facultad, sino de verdadero estilo vivo; es decir, de sangre; es decir, de viejísima cultura, de creación en acto.

Este "poder misterioso que todos sienten y que ningún filósofo explica" es, en suma, el espíritu de la sierra, el mismo Duende que abrazó el corazón de Nietzsche, que lo buscaba en sus formas exteriores sobre el puente Rialto o en la música de Bizet, sin encontrarlo y sin saber que el duende que él perseguía había saltado de los misteriosos griegos a las bailarinas de Cádiz o al dionisíaco grito degollado de la siguiriya de Silverio.

Así, pues, no quiero que nadie confunda al duende con el demonio teológico de la duda, al que Lutero, con un sentimiento báquico, le arrojó un frasco de tinta en Nuremberg, ni con el diablo católico, destructor y poco inteligente, que se disfraza de perra para entrar en los conventos, ni con el mono parlante que lleva el truchimán de Cervantes, en la comedia de los celos y las selvas de Andalucía.

No. El Duende de que hablo, oscuro y estremecido, es descendiente de aquel alegrísimo demonio de Sócrates, mármol y sal que lo arañó indignado el día en que tomó la cicuta, y del otro melancólico demonillo de Descartes, pequeño como almendra verde, que, harto de círculos y líneas, salió por los canales para oír cantar a los marineros borrachos.

Todo hombre, todo artista llamará Nietzsche, cada escala que sube en la torre de su perfección es a costa de la lucha que sostiene con un Duende, no con un ángel, como se ha dicho, ni con su musa. Es preciso hacer esa distinción fundamental para la raíz de la obra.

El ángel guía y regala como San Rafael, defiende y evita como San Miguel, y previene como San Gabriel.

El ángel deslumbra, pero vuela sobre la cabeza del hombre, está por encima, derrama su gracia, y el hombre, sin ningún esfuerzo, realiza su obra o su simpatía o su danza. El ángel del camino de Damasco y el que entró por las rendijas del balconcillo de Asís, o el que sigue los pasos de Enrique Susson, ordena y no hay modo de oponerse a sus luces, porque agita sus alas de acero en el ambiente del predestinado.

La musa dicta, y, en algunas ocasiones, sopla. Puede relativamente poco, porque ya está lejana y tan cansada (yo la he visto dos veces), que tuve que ponerle medio corazón de mármol. Los poetas de musa oyen voces y no saben dónde, pero son de la musa que los alienta y a veces se los merienda. Como en el caso de Apollinaire, gran poeta destruido por la horrible musa con que lo pintó el divino angélico Rousseau. La musa despierta la inteligencia, trae paisaje de columnas y falso sabor de laureles, y la inteligencia es muchas veces la enemiga de la poesía, porque imita demasiado, porque eleva al poeta en un bono de agudas aristas y le hace olvidar que de pronto se lo pueden comer las hormigas, o le puede caer en la cabeza una gran langosta de arsénico, contra la cual no pueden las musas que hay en los monóculos o en la rosa de tibia laca del pequeño salón.

Ángel y Musa vienen de fuera; el ángel da luces y la musa da formas (Hesíodo aprendió de ellas). Pan de oro o pliegue de túnicas, el poeta recibe normas en su bosquecillo de laureles. En cambio, al Duende hay que despertarlo en las últimas habitaciones de la sangre.

Y rechazar al Ángel y dar un puntapié a la Musa, y perder el miedo a la fragancia de violetas que exhale la poesía del siglo XVIII y al gran telescopio en cuyos cristales se duerme la musa enferma de límites.

La verdadera lucha es con El Duende.

Se saben los caminos para buscar a Dios, desde el modo bárbaro del eremita al modo sutil del místico. Con una torre como Santa Teresa, o con tres caminos como San Juan de la Cruz. Y aunque tengamos que clamar con voz de Isaías: "Verdaderamente tú eres Dios escondido", al fin y al cabo Dios manda al que lo busca sus primeras espinas de fuego.

Para buscar al Duende no hay mapa ni ejercicio. Solo se sabe que quema la sangre como un tópico de vidrios, que agota, que rechaza toda la dulce geometría aprendida, que rompe los estilos, que hace que Goya, maestro en los grises, en los platas y en los rosas de la mejor pintura inglesa, pinte con las rodillas y los puños con horribles negros de betún; o que desnuda a Mosén Cinto Verdaguer con el frío de los Pirineos, o lleva a Jorge Manrique a esperar a la muerte en el páramo de Ocaña, o viste con un traje verde de saltimbanqui el cuerpo delicado de Rimbaud, o pone ojos de pez muerto al conde Lautréamont en la madrugada del boulevard.

Los grandes artistas del sur de España, gitanos o flamencos, ya canten, ya bailen, ya toquen, saben que no es posible ninguna emoción sin la llegada del Duende. Ellos engañan a la gente y pueden dar sensación de Duende sin haberlo, como os engañan todos los días autores o pintores o modistas literarios sin Duende; pero basta fijarse un poco, y no dejarse llevar por la indiferencia, para descubrir la trampa y hacerle huir con su burdo artificio.

Una vez, la "cantaora" andaluza Pastora Pavón, La Niña de los Peines, sombrío genio hispánico, equivalente en capacidad de fantasía a Goya o a Rafael el Gallo, cantaba en una tabernilla de Cádiz. Jugaba con su voz de sombra, con su voz de estaño fundido, con su voz cubierta de musgo, y se la enredaba en la cabellera o la mojaba en manzanilla o la perdía por unos jarales oscuros y lejanísimos. Pero nada; era inútil. Los oyentes permanecían callados.

Allí estaba Ignacio Espeleta, hermoso como una tortuga romana, a quien preguntaron una vez: "¿Cómo no trabajas?"; y él, con una sonrisa digna de Argantonio, respondió: "¿Cómo voy a trabajar, si soy de Cádiz?"

Allí estaba Eloísa, la caliente aristócrata, ramera de Sevilla, descendiente directa de Soledad Vargas, que en el treinta no se quiso casar con un Rothschild porque no la igualaba en sangre. Allí estaban los Floridas, que la gente cree carniceros, pero que en realidad son sacerdotes milenarios que siguen sacrificando toros a Gerión, y en un ángulo, el imponente ganadero don Pablo Murube, con aire de máscara cretense. Pastora Pavón terminó de cantar en medio del silencio. Solo, y con sarcasmo, un hombre pequeñito, de esos hombrines bailarines que salen, de pronto, de las botellas de aguardiente, dijo con voz muy baja: "¡Viva París!", como diciendo: "Aquí no nos importan las facultades, ni la técnica, ni la maestría. Nos importa otra cosa".

Entonces La Nina de los Peines se levantó como una loca, tronchada igual que una llorona medieval, y se bebió de un trago un gran vaso de cazalla como fuego, y se sentó a cantar sin voz, sin aliento, sin matices, con la garganta abrasada, pero... con Duende. Había logrado matar todo el andamiaje de la canción para dejar paso a un Duende furioso y abrasador, amigo de vientos cargados de arena, que hacía que los oyentes se rasgaran los trajes casi con el mismo ritmo con que se los rompen los negros antillanos del rito, apelotonados ante la imagen de Santa Bárbara.

La Niña de los Peines tuvo que desgarrar su voz porque sabía que la estaba oyendo gente exquisita que no pedía formas, sino tuétano de formas, música pura con el cuerpo sucinto para poder mantenerse en el aire. Se tuvo que empobrecer de facultades y de seguridades; es decir, tuvo que alejar a su musa y quedarse desamparada, que su Duende viniera y se dignara luchar a brazo partido. ¡Y cómo cantó! Su voz ya no jugaba, su voz era un chorro de sangre digna por su dolor y su sinceridad, y se abría como una mano de diez dedos por los pies clavados, pero llenos de borrasca, de un Cristo de Juan de Juni.

La llegada del Duende presupone siempre un cambio radical en todas las formas sobre planos viejos, da sensaciones de frescura totalmente inéditas, con una calidad de rosa recién creada, de milagro, que llega a producir un entusiasmo casi religioso.

En toda la música árabe, danza, canción o elegía, la llegada del Duende es saludada con enérgicos "¡Alá, Alá!", "¡Dios, Dios!", tan cerca del "¡Olé!" de los toros, que quién sabe si será lo mismo; y en todos los cantos del sur de España la aparición del Duende es seguida por sinceros gritos de "¡Viva Dios!", profundo, humano, tierno grito de una comunicación con Dios por medio de los cinco sentidos, gracias al duende que agita la voz y el cuerpo de la bailarina, evasión real y poética de este mundo, tan pura como la conseguida por el rarísimo poeta del XVII Pedro Soto de Rojas a través de siete jardines o la de Juan Calímaco por una temblorosa escala de llanto.

Naturalmente, cuando esa evasión está lograda, todos sienten sus efectos: el iniciado, viendo cómo el estilo vence a una materia pobre, y el ignorante, en el no sé qué de una autentica emoción. Hace años, en un concurso de baile de Jerez de la Frontera se llevó el premio una vieja de ochenta años contra hermosas mujeres y muchachas con la cintura de agua, por el solo hecho de levantar los brazos, erguir la cabeza y dar un golpe con el pie sobre el tabladillo; pero en la reunión de musas y de ángeles que había allí, bellezas de forma y bellezas de sonrisa, tenía que ganar y ganó aquel duende moribundo que arrastraba por el suelo sus alas de cuchillos oxidados.

Todas las artes son capaces de Duende, pero donde encuentra más campo, como es natural, es en la música, en la danza y en la poesía hablada, ya que estas necesitan un cuerpo vivo que interprete, porque son formas que nacen y mueren de modo perpetuo y alzan sus contornos sobre un presente exacto.

Muchas veces El Duende del músico pasa al duende del intérprete y otras veces, cuando el músico o el poeta no son tales, el duende del intérprete, y esto es interesante, crea una nueva maravilla que tiene en la apariencia, nada más, la forma primitiva. Tal el caso de la enduendada Eleonora Duse, que buscaba obras fracasadas para hacerlas triunfar, gracias a lo que ella inventaba, o el caso de Paganini, explicado por Goethe, que hacía oír melodías profundas de verdaderas vulgaridades, o el caso de una deliciosa muchacha del Puerto de Santa María, a quien yo le vi cantar y bailar el horroroso cuplé italiano O Mari!, con unos ritmos, unos silencios y una intención que hacían de la pacotilla italiana una aura serpiente de oro levantado. Lo que pasaba era que, efectivamente, encontraban alguna cosa nueva que nada tenía que ver con lo anterior, que ponían sangre viva y ciencia sobre cuerpos vacíos de expresión.

Todas las artes, y aun los países, tienen capacidad de Duende, de Ángel y de Musa; y así como Alemania tiene, con excepciones, musa, y la Italia tiene permanentemente ángel, España está en todos tiempos movida por El Duende, como país de música y danza milenaria, donde El Duende exprime limones de madrugada, y como país de muerte, como país abierto a la muerte.

En todos los países la muerte es un fin. Llega y se corren las cortinas. En España, no. En España se levantan. Muchas gentes viven allí entre muros hasta el día en que mueren y los sacan al sol. Un muerto en España está más vivo como muerto que en ningún sitio del mundo: hiere su perfil como el filo de una navaja barbera. El chiste sobre la muerte y su contemplación silenciosa son familiares a los españoles. Desde El sueño de las calaveras, de Quevedo, hasta el Obispo podrido, de Valdés Leal, y desde la Marbella del siglo XVII, muerta de parto en mitad del camino, que dice:

La sangre de mis entrañas
cubriendo el caballo está.

Las patas de tu caballo
echan fuego de alquitrán...

al reciente mozo de Salamanca, muerto por el toro, que clama:
.

Amigos, que yo me muero;
amigos, yo estoy muy malo.

Tres pañuelos tengo dentro
y este que meto son cuatro...

hay una barandilla de flores de salitre, donde se asoma un pueblo de contempladores de la muerte, con versículos de Jeremías por el lado más áspero, o con ciprés fragante por el lado más lírico; pero un país donde lo más importante de todo tiene un último valor metálico de muerte.

La cuchilla y la rueda del carro, y la navaja y las barbas pinchonas de los pastores, y la luna pelada, y la mosca, y las alacenas húmedas, y los derribos, y los santos cubiertos de encaje, y la cal, y la línea hiriente de aleros y miradores tienen en España diminutas hierbas de muerte, alusiones y voces perceptibles para un espíritu alerta, que nos llama la memoria con el aire yerto de nuestro propio tránsito. No es casualidad todo el arte español ligado con nuestra sierra, lleno de cardos y piedras definitivas, no es un ejemplo aislado la lamentación de Pleberio o las danzas del maestro Josef María de Valdivieso, no es un azar el que de toda la balada europea se destaque esta amada española:
.

-Si tú eres mi linda amiga,
¿cómo no me miras, di?

-Ojos con que te miraba
a la sombra se los di

-Si tú eres mi linda amiga,
¿cómo no me besas, di?

-Labios con que te besaba
a la sierra se los di.

-Si tú eres mi linda amiga,
¿cómo no me abrazas, di?

-Brazos con que te abrazaba
de gusanos los cubrí.

Ni es extraño que en los albores de nuestra lírica suene esta canción:
.

Dentro del vergel
moriré
dentro del rosal
matar me han.

Yo me iba, mi madre,
las rosas a coger,
hallara la muerte
dentro del vergel.

Yo me iba, madre,
las rosas a cortar,
hallara la muerte
dentro del rosal.

Dentro del vergel
moriré,
dentro del rosal
matar me han.

Las cabezas heladas por la luna que pintó Zurbarán, el amarillo manteca con el amarillo relámpago del Greco, el relato del padre Sigüenza, la obra íntegra de Goya, el ábside de la iglesia de El Escorial, toda la escultura policromada, la cripta de la casa ducal de Osuna, la muerte con la guitarra de la capilla de los Benaventes en Medina de Rioseco, equivalen a lo culto en las romerías de San Andrés de Teixido, donde los muertos llevan sitio en la procesión, a los cantos de difuntos que cantan las mujeres de Asturias con faroles llenos de llamas en la noche de noviembre, al canto y danza de la sibila en las catedrales de Mallorca y Toledo, al oscuro In Recort tortosino y a los innumerables ritos del Viernes Santo, que con la cultísima fiesta de los toros forman el triunfo popular de la muerte española. En el mundo, solamente Méjico puede cogerse de la mano con mi país.

Cuando la musa ve llegar a la muerte cierra la puerta o levanta un plinto o pasea una urna y escribe un epitafio con mano de cera, pero en seguida vuelve a rasgar su laurel con un silencio que vacila entre dos brisas. Bajo el arco truncado de la oda, ella junta con sentido fúnebre las flores exactas que pintaron los italianos del xv y llama al seguro gallo de Lucrecio para que espante sombras imprevistas.

Cuando ve llegar a la muerte, el ángel vuela en círculos lentos y teje con lágrimas de hielo y narciso la elegía que hemos visto temblar en las manos de Keats, y en las de Villasandino, y en las de Herrera, y en las de Bécquer y en las de Juan Ramón Jiménez. Pero ¡qué horror el del ángel si siente una arena, por diminuta que sea, sobre su tierno pie rosado!

En cambio, el duende no llega si no ve posibilidad de muerte, si no sabe que ha de rondar su casa, si no tiene seguridad de que ha de mecer esas ramas que todos llevamos y que no tienen, que no tendrán consuelo.

Con idea, con sonido o con gesto, el duende gusta de los bordes del pozo en franca lucha con el creador. Ángel y musa se escapan con violín o compás, y el duende hiere, y en la curación de esta herida, que no se cierra nunca, está lo insólito, lo inventado de la obra de un hombre.

La virtud mágica del poema consiste en estar siempre enduendado para bautizar con agua oscura a todos los que lo miran, porque con duende es más fácil amar, comprender, y es seguro ser amado, ser comprendido, y esta lucha por la expresión y por la comunicación de la expresión adquiere a veces, en poesía, caracteres mortales.

Recordad el caso de la flamenquísima y enduendada Santa Teresa, flamenca no por atar un toro furioso y darle tres pases magníficos, que lo hizo; no por presumir de guapa delante de fray Juan de la Miseria ni por darle una bofetada al Nuncio de Su Santidad, sino por ser una de las pocas criaturas cuyo duende (no cuyo ángel, porque el ángel no ataca nunca) la traspasa con un dardo, queriendo matarla por haberle quitado su último secreto, el puente sutil que une los cinco sentidos con ese centro en carne viva, en nube viva, en mar viva, del Amor libertado del Tiempo.

Valentísima vencedora del duende, y caso contrario al de Felipe de Austria, que, ansiando buscar musa y ángel en la teología, se vio aprisionado por el duende de los ardores fríos en esa obra de El Escorial, donde la geometría limita con el sueño y donde el duende se pone careta de musa para eterno castigo del gran rey.

Hemos dicho que el duende ama el borde, la herida, y se acerca a los sitios donde las formas se funden en un anhelo superior a sus expresiones visibles.

En España (como en los pueblos de Oriente, donde la danza es expresión religiosa) tiene el duende un campo sin límites sobre los cuerpos de las bailarinas de Cádiz, elogiadas por Marcial, sobre los pechos de los que cantan, elogiados por Juvenal, y en toda la liturgia de los toros, auténtico drama religioso donde, de la misma manera que en la misa, se adore y se sacrifica a un Dios.

Parece como si todo el duende del mundo clásico se agolpara en esta fiesta perfecta, exponente de la cultura y de la gran sensibilidad de un pueblo que descubre en el hombre sus mejores iras, sus mejores bilis y su mejor llanto. Ni en el baile español ni en los toros se divierte nadie; el duende se encarga de hacer sufrir por medio del drama, sobre formas vivas, y prepara las escaleras para una evasión de la realidad que circunda.

El duende opera sobre el cuerpo de la bailarina como el aire sobre la arena. Convierte con mágico poder una muchacha en paralítica de la luna, o llena de rubores adolescentes a un viejo roto que pide limosna por las tiendas de vino, da con una cabellera olor de puerto nocturno, y en todo momento opera sobre los brazos con expresiones que son madres de la danza de todos los tiempos.

Pero imposible repetirse nunca, esto es muy interesante de subrayar. El Duende no se repite, como no se repiten las formas del mar en la borrasca.

En los toros adquiere sus acentos más impresionantes, porque tiene que luchar, por un lado, con la muerte, que puede destruirlo, y por otro lado, con la geometría, con la medida, base fundamental de la fiesta.

El toro tiene su órbita; el torero, la suya, y entre órbita y órbita un punto de peligro donde está el vértice del terrible juego.

Se puede tener musa con la muleta y ángel con las banderillas y pasar por buen torero, pero en la faena de capa, con el toro limpio todavía de heridas, y en el momento de matar, se necesita la ayuda del duende para dar en el clavo de la verdad artística.

El torero que asusta al público en la plaza con su temeridad no torea, sino que está en ese plano ridículo, al alcance de cualquier hombre, de jugarse la vida; en cambio, el torero mordido por el duende da una lección de música pitagórica y hace olvidar que tira constantemente el corazón sobre los cuernos.

Lagartijo con su duende romano, Joselito con su duende judío, Belmonte con su duende barroco y Cagancho con su duende gitano, enseñan, desde el crepúsculo del anillo, a poetas, pintores y músicos, cuatro grandes caminos de la tradición española.

España es el único país donde la muerte es el espectáculo nacional, donde la muerte toca largos clarines a la llegada de las primaveras, y su arte está siempre regido por un duende agudo que le ha dado su diferencia y su calidad de invención.

El Duende que llena de sangre, por vez primera en la escultura, las mejillas de los santos del maestro Mateo de Compostela, es el mismo que hace gemir a San Juan de la Cruz o quema ninfas desnudas por los sonetos religiosos de Lope.

El Duende que levanta la torre de Sahagún o trabaja calientes ladrillos en Calatayud o Teruel es el mismo que rompe las nubes del Greco y echa a rodar a puntapiés alguaciles de Quevedo y quimeras de Goya.

Cuando llueve saca a Velázquez enduendado, en secreto, detrás de sus grises monárquicos; cuando nieva hace salir a Herrera desnudo para demostrar que el frío no mata; cuando arde, mete en sus llamas a Berruguete y le hace inventar un nuevo espacio para la escultura.

La musa de Góngora y el ángel de Garcilaso han de soltar la guirnalda de laurel cuando pasa el duende de San Juan de la Cruz, cuando:

.
El ciervo vulnerado
por el otero asoma.

La musa de Gonzalo de Berceo y el ángel del Arcipreste de Hita se han de apartar para dejar paso a Jorge Manrique cuando llega herido de muerte a las puertas del castillo de Belmonte. La musa de Gregorio Hernández y el ángel de José de Mora han de alejarse para que cruce el duende que llora lágrimas de sangre de Mena y El Duende con cabeza de toro asirio de Martínez Montañés, como la melancólica musa de Cataluña y el ángel mojado de Galicia han de mirar, con amoroso asombro, al duende de Castilla, tan lejos del pan caliente y de la dulcísima vaca que pasta con normas de cielo barrido y sierra seca.

Duende de Quevedo y Duende de Cervantes, con verdes anémonas de fósforo el uno, y flores de yeso de Ruidera el otro, coronan el retablo del Duende de España.

Cada arte tiene, como es natural, un Duende de modo y forma distinta, pero todos unen raíces en un punto de donde manan los sonidos negros de Manuel Torres, materia última y fondo común incontrolable y estremecido de leño, son, tela y vocablo.

Sonidos negros detrás de los cuales están ya en tierna intimidad los volcanes, las hormigas, los céfiros y la gran noche apretándose la cintura con la Vía láctea.

Señoras y señores: He levantado tres arcos y con mano torpe he puesto en ellos a la musa, al ángel y al Duende.

La musa permanece quieta; puede tener la túnica de pequeños pliegues o los ojos de vaca que miran en Pompeya a la narizota de cuatro caras con que su gran amigo Picasso la ha pintado. El ángel puede agitar cabellos de Antonello de Mesina, túnica de Lippi y violín de Massolino o de Rousseau.

El Duende... ¿Dónde está El Duende? Por el arco vacío entra un aire mental que sopla con insistencia sobre las cabezas de los muertos, en busca de nuevos paisajes y acentos ignorados: un aire con olor de saliva de niño, de hierba machacada y velo de medusa que anuncia el constante bautizo de las cosas recién creadas.

tomado de:
http://www.tinet.cat/~picl/libros/glorca/gl001202.htm

A falta de pan (III)

2009-04-15T07:00:00.000-04:00

A FALTA DE PAN (III)

......― acercamiento al siglo XXI ―

La ÉTICA HACKER (http://es.wikipedia.org/wiki/Ã‰tica_hacker) es una nueva ética surgida de (y aplicada a) las comunidades virtuales o cibercomunidades (aunque no exclusivamente). Uno de sus grandes mentores ha sido el finés Pekka Himanen.

Himanen, en su obra LA ÉTICA DEL HACKER Y EL ESPÍRITU DE LA ERA DE LA INFORMACIÓN (que contiene un prólogo de Linus Torvalds y un epílogo de Manuel Castells), comienza por rescatar el sentido original del término “HACKER”.

Según Himanen, un hacker no es (como suele creerse comúnmente) un delincuente, vándalo o pirata informático con altos conocimientos técnicos (éste es el CRACKER), sino que hacker es todo aquel que trabaja con gran pasión y entusiasmo por lo que hace. De ahí que el término ‘hacker’ pueda (y deba) extrapolarse a otros ámbitos como ser, por ejemplo, el científico.

Así Himanen escribe, “en el centro de nuestra era tecnológica se hallan unas personas que se autodenominan hackers. Se definen a sí mismos como personas que se dedican a programar de manera apasionada y creen que es un deber para ellos compartir la información y elaborar software libre. No hay que confundirlos con los crackers, los usuarios destructivos cuyo objetivo es el de crear virus e introducirse en otros sistemas: un hacker es un experto o un entusiasta de cualquier tipo que puede dedicarse o no a la informática.“.

Según Himanen la ética hacker es una nueva moral que desafía “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (obra escrita hace un siglo por Max Weber), y está fundada “en la laboriosidad diligente, la aceptación de la rutina, el valor del dinero y la preocupación por la cuenta de resultados. Ante la moral presentada por Weber, la ética del trabajo para el hacker se funda en el valor de la creatividad, y consiste en combinar la pasión con la libertad. El dinero deja de ser un valor en sí mismo y el beneficio se cifra en metas como el valor social y el libre acceso, la transparencia y la franqueza”.

La ética hacker es una ética de tipo axiológico, es decir, una ética basada en una determinada serie de valores.

Himanen rescata algunos fundamentales, a saber:

Pasión
Libertad
Conciencia social
Verdad
Anti-Fascismo
Anti-Corrupción
Lucha contra la alienación del hombre
Igualdad social
Libre acceso a la información (conocimiento libre)
Valor social (reconocimiento entre semejantes)
Accesibilidad
Actividad
Preocupación responsable
Creatividad

También cabe consultar el estudio escrito por Pau Contreras Me llamo Kohfam, identidad hacker: una aproximación antropológica, III Premio de Ensayo Eusebi Colomer de la Fundación EPSON, Barcelona, 2004.

Según Contreras, las agrupaciones hackers dan lugar a unas configuraciones sociales en red que se caracterizan por su capacidad de generar conocimiento e innovación. Estas configuraciones en red, llamadas “inteligencias-red” presentan unas propiedades sociales basadas en la meritocracia, la concepción pública del conocimiento generado y la redistribución de éste entre los miembros del grupo. Según el autor, la organización social de los grupos hacker es muy similar a la utilizada en las sociedades primitivas, con liderazgos no coercitivos y sistemas de reputación entre pares basados en la ética hacker como características fundamentales.

Otros aspectos que resaltan de esta ética, es una palabra muy sonada, y muy maravillosa: “Ningun problema debería resolverse 2 veces”, aludiendo a que el tiempo de los demas es muy valioso, y cuando resuelvas algo comunicalo a todos tus compañeros hackers para que puedan resolver otros problemas, aumentando la productividad.

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Evidentemente buenos propósitos los hay en este mundo también, porque, en general, los CRACKERs se nos visten de Hackers, como mismo se nos vende libertad por libertinaje o anarquismo, igualdad por igualitarismo, etc., etc., etc.).

A falta de pan (II)

2009-03-15T07:00:00.000-04:00

A FALTA DE PAN (II)

La ÉTICA (http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml).

Indice
1. Los Problemas de la Ética
2. La Ética y su Método
3. Los Criterios de la Conducta Humana
4. Relación de la Ética con otras Disciplinas
5. El Horizonte Filosófico de la Ética
6. Diferencia entre Ética y Moral
7. Los Actos Humanos
8. El Concepto de Libertad
9. Los Obstáculos de la Libertad
10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo
11. El Valor Moral
12. La Objetividad del Valor
13. La Bipolaridad de los Valores
14. La Preferibilidad de los Valores
15. La Jerarquización de Valores
16. El Problema del Mal
17. La Obligación Moral
18. Ética Profesional

1. Los Problemas de la Ética

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeños captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligación o prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuación.

1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es ¿cuál es el criterio para escoger una norma o la contraria?
2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo está de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona actúa bajo una presión social, cultural o laboral; aunque considerando a la ética y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema está en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.
3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si ¿los valores son objetivos?, ¿los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque ¿dependen de la mentalidad de cada sujeto?. También existe otro aspecto, su conocimiento, ¿cómo podemos conocer los valores? y en sí ¿cuál es su esencia?
4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavélica “El fin justifica los medios”, pero con esto lo único que ocurre es que se sobre valoran las “buenas intenciones “ de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que “El fin jamás va a justificar los medios”.
5. El Problema de la Obligación Moral. Esto está íntimanete ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligación, pierde todo mérito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligación moral le quita al hombre la única posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que clarar también que una cosa es la obligación entendida como coreción externa y otra como la obligación basada en la presión interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
6. La Diferencia entre Ética y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayoría de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado ¿qué no es lo mismo?. Pues no, por definición de raíces significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como Ética son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

2. La Ética y su Método

- El Carácter Científico y Racional de la Ética

La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latín mos, moris que también significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencionó en capítulo anterior ética y moral etimológicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definición nominal de ética sería la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la ética es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definición real de la ética como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definición tenemos que la Ética posee dos aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter racional

El carácter científico que da fundamentado en que la ética es una ciencia, pero ¿por qué una ciencia?, ¿por que no una técnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrón de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual actúa, así pues la ciencia no nos “indica” como se comporta un objeto sino como “debe” actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el método científico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuación del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hipótesis y que gracias al método científico, la hipótesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carácter científico de la ética queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar

El carácter racional viene por el uso de la razón. La ética no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos éticos por medio de la razón. Ésta razón nos proporciona causas, razones, el porqué de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la Ética le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, también de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadicción, el engaño, el robo, etc.

- La Ética es una Ciencia Normativa

La Ética también es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debería suceder, por lo tanto la Ética es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se está actuando de un modo ético cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

- El Método de la Ética

La Ética como toda ciencia posee un método por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos:

1. Observación. Este paso también es propio del método científico. La observación no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a través de los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluación. A partir de la percepción del acto por medio de la observación, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categorías morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoración moral para así poder catalogar con más detalle el acto estudiado.
3. Percepción axiológica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todavía no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

- Conceptualización y conocimiento holístico en Ética

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cómo son captadas en la mente los temas propios de la Ética. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft .

Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualización, análisis, razonamiento y percepción con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno científico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que está demasiado delimitado o definido con precisión. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripción oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfonía, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estéticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en sí mismo. Es ahí donde entra el concepto Vernunft.

Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razón precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definición del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de ética, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, íntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicología a este tipo de conocimiento (Vernunft) también se le ha llamado Conocimiento Holístico. En Pedagogía se le ha citado cuando se hace referencia a la síntesis, llamada en alemán Aufhenbung y consiste unir los significados que parecían oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la antítesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armónico, holístico.

3. Los Criterios de la Conducta Humana

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la ética y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:

1. El placer y los instintos.
2. Las normas inconsistentes y el Super Yo.
3. La presión social.
4. Las normas morales y civiles.
5. Los valores apreciados por sí mismo.
6. El Yo Profundo.

1. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde niño, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre niños y adultos que no han recibido una educación que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversión, pasatiempo o un tema de conversación, ya que este nivel es un auténtico criterio que sirve como orientación en muchos casos de forma legítima. El problema o el error por así decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situación de la vida, o 2) la eliminación absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfacción de las necesidades vitales del ser humano.
2. El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rígidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razón tienen un carácter autoritario, rígido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situación dudosa. La orientación que este experimenta ya es mecánica y ni el mismo puede saber el porqué tener que actuar por necesidad en determinado sentido o dirección. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.
3. El Criterio basado en la presión social. Este reside en la absorción de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de “presión social”. La guía de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presión social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actuó con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la “obligación” como la “presión social”, pero la verdadera obligación es la que da origen a méritos de carácter ético, o sea, no es la obligación que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autónoma y en función de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor ético, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientación consciente (aun que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, está de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no está consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.
Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podrían llamar básicos o de uso generalizado. Los que se explicarán a continuación son de orden superior y mucho más valiosos para la Ética.
4. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algún código. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cómodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusión. En atención a dicha ley o conjunto de normas el individuo está dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la presión social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garantía del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un código civil y un código moral, los cuales podrían quedar en una verdadera contraposición. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su código moral no lo permite, y podría regirse por ese criterio. O también una persona condenada a varios años en prisión conforme a las leyes de su país, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusión en la mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan códigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusión de la ley con el mínimo de distorsión, puede plantearse de manera universal y por tanto enseñarse y difundirse de generación en generación. No hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio espíritu de la ley, es aquí donde surge el legalismo, que podría ser considerado como la falla principal de esta ley.
Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) , los cuales son su rigidez y su falta de adecuación a los casos singulares, cuyas características particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusión de la ley.
5. El Criterio Axiológico. Este criterio se basa en los valores internamente percibido y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama “actuar por propio convencimiento”. Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en función de esos valores puede juzgar su situación y orientar su conducta, aún cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presión social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no está dividida, sino que elige y actúa conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor ético. El criterio axiológico es el más adecuado para la Ética, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo el criterio axiológico muestra algunos defectos. El primero es la limitación de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada más, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una Ética individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.
6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se guía en sus decisiones a partir de la percepción axiológica que se obtiene durante la captación de su Yo Profundo. El Yo profundo es el núcleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:
- Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiológico o repertorio de valores se amplía, por lo tanto, el individuo puede actuar en función de otros valores más profundos, elevados y comunitarios.
- La captación del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia más clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.
- También, esta captación permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.
Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde le punto de vista práctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que allí están implicados.

Es importante destacar que debe existir una relación entre los seis criterios de conducta en la evolución de a cada individuo ya que no es extraño que un bebé se instale en el criterio de los instintos y un niño de siete años elija conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presión social y sólo en función de cierta educación es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayorías de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexión para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para así poder realizar una adecuación a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditación mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.

4. Relación de la Ética con otras Disciplinas

Ya que se tiene definido lo que es la Ética, ahora hay que decir lo que es la ética, o sea, aclarar los límites de esta ciencia y mostrar los terrenos más allá de sus fronteras.

1. Relación de la Ética con la Psicología. La Psicología se parece a la Ética en cuanto a que también estudia los actos humanos, pero ésta los explica en el aspecto del hecho y la Ética solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicología solo estudia el acto como objeto material, el por qué ocurre. La Ética en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cómo deben estos.
2. Relaciones entre la Ética y la Sociología. La sociología surgió en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la Ética es una ciencia de derechos.
3. Relaciones entre la Ética y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la Ética, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:
a) Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heterónomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo).
b) Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.
c) Las normas de la Ética son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligación por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligación implica un derecho y viceversa).
d) Las normas de la Ética son incoercibles (aún cuando tienen un carácter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explícito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalización, sanciones, etc.).
4. Relaciones entre la Ética y la Economía. La Economía es la ciencia que trata de la producción, distribución y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercancía, el dinero, la ganancia, la utilización del trabajo, el comercio, etc. La Ética relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto está afectado por la explotación del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. También como la Economía presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir –como la ley de la oferta y la demanda- aquí entra también la Ética ya que en más de una ocasión el modelo económico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el económico y el Ético tienen que ir entrelazados para así evitar la explotación del trabajador, la marginación del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los países del Tercermundistas, la colonización del trabajo, la producción y el gobierno de los países débiles. En fin la Ética tiene mucho que hacer en el campo de la Economía.
5. Relaciones entre la Ética y la Pedagogía. La Pedagogía es el estudio de la educación, el significado de la palabra educación proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar lo que está implícito. También consiste en lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe hacer. En sí la educación es una disciplina que complementa a la Ética y viceversa. La Ética dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educación muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la ética. La educación es un arte en tanto que la Ética es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educación se puede decir que:
a) Cuando educación significa conducir o guiar, la Ética muestra un modelo de conducta a seguir y la educación dice como conducir al niño dentro de ese modelo.
b) Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que está implícito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educación, pues contiene en sí mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la Ética proporciona el modelo o guía de conducta humana buena, en tanto que la educación proporciona las reglas prácticas para enseñar u orientar al educando dentro de esa guía general.
c) Cuando educar significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonomía, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de éste. La Ética nos dice el qué hacer, mientras que la Pedagogía nos dice el cómo.
d) Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realización de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la Ética como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicación práctica.
6. Relaciones entre la Ética y la Metafísica. La Metafísica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemática y la física, la Psicología y la Ética por supuesto. La Metafísica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la Ética, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temática de la Ética. La relación Ética – Metafísica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.
7. Relaciones entre la Ética y la Teología. La Teología en este caso la teología Moral trata de la valoración moral de los actos humanos, mismo tema que el de la Ética, pero esta última utiliza la razón como instrumentos de su estudio y la Teología Moral además de la razón utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
8. Relaciones entre la Ética y la Religión. La religión es la relación entre el hombre y Dios. Es un contacto íntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La Ética se relaciona con la religión en la siguiente manera:
a) Una persona que mantiene un contacto íntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la guía personal de su conducta correcta, se contacta simultáneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
b) La Religión institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayoría de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasión, la piedad, etc.
Es por esto qué la Ética y la Religión guardan una muy estrecha relación, pero la Ética científica y la filosófica procuran mantener su autonomía con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religión, sea esta última, una vivencia o una institución.

5. El Horizonte Filosófico de la Ética

La Filosofía representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la ética. El significado de la palabra Filosofía ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofía:

1. La Filosofía como Amor a la Sabiduría (Definición Nominal). La palabra Filosofía viene de dos raíces griegas, filos y sofia, que significan amor y sabiduría. Entonces entendemos que la Filosofía es amor a la sabiduría, es decir, afición, tendencia o adhesión a un tipo especial de conocimiento que se llama sabiduría.
2. La Filosofía como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definición Real). De acuerdo con la Filosofía tradicional creada por Aristóteles y ampliada por Sto. Tomás de Aquino, la esencia de la Filosofía se define como “la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas” de acuerdo con esta definición tenemos que:
a) La filosofía es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados.
b) La Filosofía estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia más universal que pueda existir.
c) La filosofía estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.
La filosofía es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la más universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosóficos a este modelo también se le llama Cosmovisión. El objeto material u horizonte de la Filosofía son “todas las cosas”. En sí no hay nada que se escape al estudio de la Filosofía, la universalidad de la Filosofía se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafísica (rama primordial de la Filosofía) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo común, a saber, el ser de los entes. Con esto bastaría para entender de qué manera la Filosofía le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofía es el fundamento último o las causas supremas de todas las cosas, éstas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente).
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofía como el conocimiento racional, intuitivo, y científico de las esencias y de los primero principios de todo ente.
3. La Filosofía como Cosmovisión. Una cosmovisión es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisión, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofía. La cosmovisión es entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean.
4. La Filosofía como Criterio Axiológico. La Filosofía como Criterio Axiológico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisión, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuración especial. En tanto que una cosmovisión es un conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofía es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cogniscitivo utiliza para general y expresar su cosmovisión. En fin, la Filosoía tomada como un criterio axiológico, es la “experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabiduría”.

Una vez definida la filosofía desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia:

a) La Filosofía explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofía se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad.
b) La Filosofía ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la evolución de criterios entre dos o más personas y así al conocer las raíces de esos cambios es más fácil dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el razocinio, si no la empatía.
c) Los conceptos filosóficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filósofos. El trabajo del filósofo es doble. La primera etapa es la intuición, develar el ser. La segunda es la conceptualización, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas.

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofía se ha divido en diferentes ramas:

1) La Antropología Filosófica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus características esenciales. Sus temas fundamentales son: la personas humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.
2) La Lógica y la Teoría del Conocimiento estudian las características propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente.
3) La Ética es la rama de la Filosofía que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la más conocida y comentada en el género humano.
4) La Estética la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas más importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia estética, así como los diferentes géneros de las bellas artes.
5) La Metafísica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio más propio y profundo de la Filosofía. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafísica es donde adquiere la Filosofía su máximo nivel y valor.
6) La Teodicea o teología Natural (considerada como una parte de la Metafísica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distinción entre Religión y Teología. La religión no es una ciencia, sino una institución que intenta la unión del hombre con Dios. La Teología sí es una ciencia, pero su fundamento principal está en la revelación y la fe.
7) Existen otras ramas de la Filosofía, tales como la Filosofía de la ciencia, la Filosofía de la naturaleza o Cosmología, la Filosofía del derecho, la Filosofía política, la Filosofía de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario.

La Ética al pertenecer a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cuáles son las características propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condición indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente.
A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral.

Lo interesante del carácter filosófico de la Ética es el intento de penetración hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.

En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

6. Diferencia entre Ética y Moral

El uso de la palabra Ética y la palabra Moral está sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, época o corriente filosófica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir será necesario nombrar las características de cada una de estas palabras así como sus semejanzas y diferencias.

1. Características de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
2. Características de la Ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta.
3. Semejanzas y Diferencias entre Ética y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
- En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
- La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generación en generación y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

- La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la Ética surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexión y su propia elección.
- Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carácter axiológico de la ética. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presión externa, en cambio en las normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma Ética es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexión de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinción.

1. El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la Ética conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su característica mayor es su carácter interno, personal, autónomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores.

7. Los Actos Humanos

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:

1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte típicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades específicas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la Ética y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestión, la respiración, etc. Los actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque él los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiológico.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. El valor ontológico o metafísico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intención, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontológico se encuentra en ambos.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como “inmoral”, pero esta palabra, en su etimología, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos que están desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como “amorales”.

Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral, este es el “Fin” o “intención” que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto.

La palabra “Fin” tiene varios significados, desde luego no se tomará en cuenta el que se refiere a lo último, lo extremo. La palabra fin significa intención, objetivo, finalidad.

La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad.

a) Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próximo).
b) Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).

Otro aspecto que ha estado conectado a la Ética desde los tiempo de Aristóteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Además, éste es el fin propio del hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofía y la Psicología, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano.

Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad:

a) La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos.
b) La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c) La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual y atemático.

8. El Concepto de Libertad

La libertad humana se puede definir como la “autodeterminación axiológica”. Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues él mismo la determina en función de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto actúa impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condición previa de la libertad en un individuo es la captación y asimilación de los valores. En la medida en que un individuo amplía su horizonte axiológico, podrá ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitación en su libertad.

La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiológico y el sentido de responsabilidad, de no ser así se convierte en libertinaje.

La postura que niega la libertad humana es el “determinismo”, postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psicólogo conductista rechaza la libertad en función de un fenómeno también real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayoría de la gente.

Uno de los aspectos más importantes en la vida de una persona es su proceso de liberación. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofía pesimista.

El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, ésta se rige por valores captados, también es llamada libertad axiológica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algún valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hábitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc.

La percepción de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:

a) En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones teóricas o descripciones más o menos distantes del objeto valioso.
b) En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.

Para que la libertad axiológica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holístico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se dé la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas:

a) Libertad-de: Significa libertad de obstáculos, de vínculos o de restricciones, sean estos de orden físico o de orden moral.
b) Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstáculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensión de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicológicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.

9. Los Obstáculos de la Libertad

Existen cinco obstáculos contra la libertad:

1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstáculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una elección incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estarían más de acuerdo con las cualidades del sujeto.
2. El Miedo. Consiste en la perturbación emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstáculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscación completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carácter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello.
3. La Cólera y Otras Pasiones. La cólera, también llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitación en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegría, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgánicas (de adecuación o de inadecuación, de aceptación o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afín o discordante. La emoción llevada a los extremos recibe el nombre de pasión. La palabra “sentimiento” expresa casi siempre lo mismo que la palabra emoción, cuando se trata de un fenómeno persistente.
4. La Violencia. Es una fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o imposible resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.
5. Los Desajustes Psíquicos. Los desajustes psíquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.

10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo

Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su realización limitada, es necesario reflexionar sobre el fenómeno y obtener cuáles son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre.

Estas razones son las siguientes:

a) Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una dirección u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinación. Este hecho es innegable.
b) Si se reflexiona sobre los obstáculos de la libertad ¿sería posible que se experimentaran obstáculos y limitaciones de la propia libertad, si ésta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en sí misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de autodeterminarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstáculos ya descritos. En el primer caso experimenta un cierto poder de elección, y en el segundo no, pues se siente dominado, determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna teoría abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminación.

Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad está el fenómeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusión desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores de ésta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas más profundas de nuestra conducta.

La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya está fijado o “determinado” en cierta dirección por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisión “libre” sólo sigue siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner. Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.

Existen otros tipos de determinismo además de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, éstos son el Determinismo Biológico y el Sociológico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programación genética y la coerción social.

Según hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). También la Libertad ha quedado definida como una “autodeterminación axiológica”, o sea, que los valores morales sólo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de la elección, es la raíz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral.

11. El Valor Moral

En los capítulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el punto de vista de su libertad, ahora se verá el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la Ética.

1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad Así como la inteligencia está hecha para la verdad, la voluntad está hecha para la bondad. Es por esto qué se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el objeto propio de la voluntad es la bondad. Se trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano (inteligencia y voluntad); cada una de ellas está dirigida a estos dos valores en particular (verdad y bondad). Existen dos tipos de bondad.
a) La bondad ontológica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad.
b) La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando éstos llenan las condiciones especificadas por la Ética. A esta ciencia le compete el estudio de las cualidades requeridas para que un actos pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente hablando.
2. La esencia del Valor en general. La esencia del valor está en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atención y la inclinación de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imán que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto. Tenemos pues, Valor es todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuación con otro ente (en este caso el ser humano) . El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son tales porque guardan una relación armoniosa con el ser humano. El valor es todo ente en cuanto qué guarda una relación armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor está en la mayor extensión de este último. El bien es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud. Y el término valor es un género donde entran las especies antes mencionadas.
3. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas más claras y prácticas es la que propone a la naturaleza humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrirá allí algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la recta razón. Se entiende por recta razón como la inteligencia humana en tanto que actúa por sí misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los instintos o algún interés personal. Quien actúa conforme a la recta razón, determina cuáles son sus exigencias propias de la naturaleza humana que en ese momento le conciernen. De acuerdo con lo anterior, una persona con valor moral es aquella que actúa en la misma línea de sus tendencias y exigencias como ser humano. Ser moral es equivalente a ser más hombre (independientemente del sexo), ser más humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando realiza una norma moral y mejor también, cuando ejerce una norme ética. Lo esencial en la conducta moral está en la libertad guiada por valores superiores.
4. Descripción del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable así que es conveniente mencionar algunas características propias de este valor:
a) El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los demás valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o periféricos, el valor moral se enclava en el núcleo de la identidad personal.
b) La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino, egocéntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar.
c) La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del núcleo de su identidad personal.
d) La persona con valor moral manifiesta una triple armonía: Su conducta es congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengaño ni falsas posturas hacia los demás. Y los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturaleza que se está realizando en forma armoniosa.
e) La Persona que actúa con un nivel moral positivo tiene puesta su atención en valor moral intrínseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traerá este.
f) Un acto honesto es una acción que posee un valor intrínseco y, además, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinterés y generosidad que procede del núcleo de identidad personal del individuo.
5. El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado. Según esto cada persona crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral único que rija por igual a todos los seres humanos.
6. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimológico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos. Pero en la actualidad se ha tergiversado, ya que basta que una persona se declare autónoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente se calique a si misma como amoral. El calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos (utiliza la inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si el término amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y técnicas que ha creado. Por ejemplo: la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un conjunto de verdades objetivas, frías y racionales acerca de la naturaleza de las cosas y las personas, permanece en un plano que no toca lo moral.¿qué valor se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso?. Sin embargo en el caso del científico, él y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los cánones de la Ética. Este científico puede alcanzar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la ciencia en sí misma sea amoral.

12. La Objetividad del Valor

El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qué guarda relaciones de adecuación con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armonización con otras cosas. Dicha armonía o integración no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armonía, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Además, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuación o armonía entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Además los valores poseen otra característica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valore también son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entrañan, esta es la diferencia entre valor y bien. Una última característica de los valores es que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre sí un cierto orden en relación con las preferencias y características del ser humano.

Decir que los valores son objetivos equivale a decir que éstos existen en la realidad independientemente de que éstos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relación de adecuación entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es también posible que esta persona añada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorización, que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de él, en cambio la valorización es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; aún así para que una valorización sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se están juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

13. La Bipolaridad de los Valores

Cuando hablamos de valores se puede notar una característica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza ésta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras noéticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y además ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos.

Estas escalas, por su parecido con las escalas numéricas, se denominan de la siguiente manera:

1. La Escala Bipolar. Es la más sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.
2. La Escala de múltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera además de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan números positivos hacia arriba y números negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, más y más cualidades, más riqueza, más belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.
3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco más sofisticada, ya qu además de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiológico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parábola, por lo tanto en su extremo más alto se expresa el mejor valor y así va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ahí donde se manejan los número negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de números, esta escala es una simple analogía, pero muestra con claridad de que manera se conciben algunos valores.
4. La Escala del cero absoluto. Esta es la más difícil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofía escolástica, y es comprable a la escala termométrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduación es de números positivos. En esta escala no hay números negativos y ésta es la tésis que sostiene esta Filosofía, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofía escolástica el mal es una privación del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privación es eso, la ausencia de algo que debería existir.

14. La Preferibilidad de los Valores

Esta propiedad es el mismo corazón del valor. Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atención hacia sí mismos la atención, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas, este prefiere las que encierran un valor.

Esta característica de atracción surge ante la imperfección que muestra el ser humano y la necesidad que tiene éste de eliminarla, complementándose con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. A partir de esta polarización: el atractivo de los valores por un lado y l precariedad humana por el otros, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolución. Captar los valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado la propia naturaleza, a las propias facultades necesitadas de algún complemento que las satisfaga.

Pero existe una situación precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiológica, es decir la incapacidad para reconocer por sí mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran indiferentes. Con la educación y la cultura, un individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada vez más refinados. Pero sin esa educación y cultura, el horizonte axiológico del individuo se queda limitado, y aunque él quiera no podrá aprecia cierto tipo de valores como por ejemplo la belleza artística, ya sea en la música, en la pintura o en la literatura. Esto tiene mucho que ver con la situación en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por igual.

Pero es peor la ceguera axiológica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privación y no de una simple negación. Es por ello que debe existir una educación axiológica en el que al niño se len todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfacción de una naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante orientar su motivación axiológica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie más.

Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar mas allá; por lo tanto; este término nos indica que los valores sólo e dan con perfección mas allá de este mundo, no aquí. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una guía en nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos.

15. La Jerarquización de Valores

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarquía que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre sí. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo estético o lo moral.

Por lo tanto para dicha clasificación utilizaremos el criterio de que el valor será más importante y ocupará una categoría más levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez más íntimamente humano.

Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en:

1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en común todos los seres, aquí se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser poseídos por las mismos seres.
2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que sólo posee un ser humano, como lo son:
a) Valores económicos. como la riqueza, el éxito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemónicos)
b) Valores noéticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) Valores Estéticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperación y cohesión social, la prosperidad, el poder de la nación, el prestigio, la autoridad, etc.
3. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedrío, en cambio los otros dependen además del libre albedrío de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), así como el grado de inteligencia y buen gusto. Además los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen más hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
4. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participación de Dios que está en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene más íntimo como persona, sino en un plano en un plano que no está dentro de los moldes naturales de lo humano. Aquí se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde más bien a la teología.
5. La Jerarquía de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquías d valores de los principales axiólogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categorías como es este tipo de jerarquía propuesta por Max Scheler:

a) Valores de lo agradable y lo desagradable
b) Valores de lo noble y de lo vulgar
c) Valores espirituales
d) Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarquía de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientación de la vida entera. Quien no tenga clara la jerarquía de valores normalmente se encontrará perplejo frente a una decisión que tenga que tomar.

Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler:

a) Duración. Es superior un valor que dure más que otro. Esto se refiere a la duración del bien en donde está encarnado un valor
b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos sí.
c) Fundamentación. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento científico.
d) Satisfacción. Es superior el valor que satisface más. No debe confundirse satisfacción con placer, la satisfacción puede ser intelectual y espiritual.
e) Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que está complementado.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarquía de valores. El máximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarquía de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.

16. El Problema del Mal

La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cuál es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal.

Además partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales como asesinatos, el secuestro, la violación, la guerra, la infinidad de víctimas de un terremoto o de una inundación, el nacimiento de un niño sin brazos, enfermedades incurables como el cáncer y el SIDA. A continuación veremos cuáles son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales desgracias.

1. La Postura del Maniqueísmo frente al mal. Es una postura (tachada como herética dentro de la Teología católica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal. El primero se llama Ormuz y el segundo Ahrimán. Estos dos dioses luchan entre sí y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En otras palabras, esta postura consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el mal fueran dos enemigos (dos poderosos dioses) que luchan entre sí para apoderarse del mundo. El uso de un lenguaje plagado de términos negativos ha originado una verdadera tragedia en la Filosofía de la vida, pues nos hace creer en la existencia de gigantes peligrosos cuando sólo existen molinos que ejecutan su trabajo cotidiano.
2. La Postura de la Filosofía Aristotélico – Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es la privación de un bien. Es decir, que el mal en sí, a secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, sólo se entiende en función del bien. Entonces el mal es un término que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. Por ejemplo cuando existe un objeto que tiene noventa cualidades y debería tener cien, decimos entonces que el mal está en esas diez cualidades que faltan. Con esto podemos insistir que, en el fondo, no hay valores negativos, sólo hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se da a entender es la privación del correspondiente valor positivo. Así pues la fealdad es una privación de la belleza; la pobreza es la privación del valor riqueza; la falsedad es la privación del valor verdad.
3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseñanzas de la metafísica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de él es positivo, es bueno. Si algo existe algo en el ser, es que no existe. No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. Por lo tanto, a lo que llamamos “malo” es tan sólo una privación de un bien, es decir, lo que falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia. Para ilustrar más esta definición se puede citar a la energía térmica. Cuando un objeto tiene mucha energía térmica podemos decir que está caliente, pero cuando no tiene casi o es nula decimos que está frío, sería absurdo afirmar que el frío existe, así es, el frío no existe, lo que si existe es la ausencia de energía térmica.
4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiológico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal.
a) La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una visión del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad.
b) En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos términos diferentes para señalar los extremos opuestos. Así, por ejemplo, la energía calorífica es una buena expresión para indicar cualquier grado de calor. Cuando se da poca energía calorífica, el sistema bipolar empieza a utilizar el término frío.
c) El uso del sistema bipolar de categorías para referirse al mal ha dado origen a una teoría en la historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de maniqueísmo. Aunque esta teoría es propia de la Teología, no deja de abarcar una vertiente filosófica.
5. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, según el, el universo está en constante evolución y todo tiende hacia un estado de perfección que llama el Punto Omega. A partir de esto se infiere que, mientras estemos en evolución, lo normal es encontrar muchos grados de imperfección, y esto es precisamente a lo que nosotros llamamos mal. En otras palabras el mal es nuestro modo de percibir y catalogar el estado imperfecto de las cosas que aún no llegan a su etapa definitiva de evolución, el mal es lo que nos falta para llegar a la perfección, la cual, obviamente no es lo que abunda. Una consecuencia que se obtiene a partir de esta postura es que no habría que escandalizarse por tantos sucesos negativos que están pasando en nuestra realidad ya que no son sino la expresión de una etapa intermedia en el proceso evolutivo del universo. Pero este modo de ver las cosas no tiene porqué llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de apatía ante los males que se constatan. Al contrario, el incremento de la bondad es precisamente la responsabilidad de la persona que toma conciencia de las etapas de evolución del mundo en que vive.
6. El conocimiento holístico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noéticas, aun cuando no sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noéticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraña en el mundo occidental: Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno o malo es un añadido que hacemos en función de una comparación con un criterio dado. Los orientales sostienen por medio de un famoso aforismo: El bien y el mal son una enfermedad de la mente.
7. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniqueísmo, sino lo que ocurre es que Dios ha creado un mundo en evolución y, por tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfección y de acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto. Hace énfasis en que no debemos lamentarnos por lo malo que ocurre ya en sí el mal no existe, solo existe un faltante de perfección en las cosas que para nosotros son malas, y debemos de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho “no hay mal que por bien no venga” o no hay nada tan malo que no nos pueda proporcionar algún beneficio.
8. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que aunque el mal es la imperfección la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolución y no tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos. Debemos ser responsables con nosotros y no convertirnos en personas apáticas, tratar de ampliar nuestro horizonte axiológico mediante el estudio. Pero existen situaciones en las que no todos los seres humanos podrán desarrollarse correctamente como individuos ya que aunque quieran asumir la responsabilidad de ser individuos mejores pudiera ser que la situación en que se encuentren, económica, emocional, física, etc. No les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo de la evolución.
9. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolución llega a capta ciertos valores y realiza la comparación con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparación es deprimente por lo que se llega a una etapa de “conciencia infeliz”, y es que en efecto, cuando más claro aparece el horizonte de los valores, más fácil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea. El error no está en el juicio de evaluación, sino en la pretensión de que ese juicio es completamente objetivo. En contrate lo que se propone es la de ser que “el ser es lo que es” sin mayor calificación. El calificativo de bueno o malo está en nuestra mente, cualquier situación podría considerarse como buena o mala según el criterio que se utilice para emitir el juicio evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de obtener provecho aun de aquello que se considera negativo y que deprime a la mayoría de gente. Ahora bien, la actitud positiva frente al mal no está en pugna con la compasión frente a las personas que padecen alguna enfermedad, una injusticia o la muerte de un ser querido. La empatía y la compasión son virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categorías y comparten con los demás sus propias situaciones. Este criterio se puede aplicar también ante lo que se llama “el mal moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo”. Por supuesto que existen actos humanos malos, es decir, que no están de acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la naturaleza humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar de la siguiente manera: la persona que ejecuta un acto humano malo de todas maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su naturaleza; de no ser por esto el sujeto no elegiría tal conducta. El que roba quiere el dinero del Banco, lo cual e su bien. El que fornica quiere el placer sexual, que también un bien. El mal moral está en desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la naturaleza humana. Podemos concluir, pues que aun en el hecho del mal moral existe un bien. Así se explica que de hecho existan personas adictas a esos bienes. Lo cual no impide la reprobación de dichos actos por parte de las normas morales y de una sana actitud Ética.

Definición y División de la Ley Moral

Además de las leyes físicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Tomás d Aquino definió la ley de la siguiente manera “Es una ordenación de la razón, promulgada para el común por quien tiene el cuidado de la comunidad”. Dicha definición tiene un contenido intrínseco en ella:

a) “Ordenación...”: Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta disposición de las partes en el todo.
b) “...de la razón...”: Significa que la fuente o el origen de la ley es la razón. Solamente así se garantiza la correcta legislación, con carácter universal.
c) “...promulgada...”: Significa dictaminada o publicada. Esta promulgación puede ser explícita (en el caso de las leyes positivas) o implícita (en el caso de las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como está inscrita en la misma naturaleza humana.
d) “...para el bien común”: Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.
e) “...por quien tiene el cuidado de la comunidad”: Nos indica quién es la persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, ése es el más indicado para dictar las leyes correctas, en función del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los súbditos.

En sí, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el núcleo o esencia de la ley moral está en ser una expresión de la razón, de la recta razón, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.

Una vez definida la ley moral es importante saber su división, normalmente se dividen de esta manera según sus carácterísticas:

a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lícito).
b) Por su promulgación. La ley moral puede ser natural (está escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de éste) o positiva (está escrita materialmente en un código).
c) Por su duración. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendrá vigencia, sólo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural sólo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.

De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.

Jerarquía de la Leyes

Como ya se mencionó, las leyes manifiestan una ordenación de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuación se mencionan y explican cada una de estas jerarquías.

1. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, ésta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que está, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos).. Puesto que no conocemos directamente a Dios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. Sin embargo, se demuestra que existe esa ley, desde el momento en que notamos el orden y la armonía del Universo. Para poder, entonces, explicar ese orden y armonía, se necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, este es el caso de las leyes eternas.
2. La Ley Natural. Es una participación de la ley eterna, está inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. Es universal (válida para todos los hombres, de cualquier raza, época y lugar), ya que está inscrita en la naturaleza humana que es la misma en todos los hombres, por lo tanto, todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada, en sí mismo, esa ley natural, a la cual debe someterse. La ley natural es además inmutable, es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la naturaleza humana no cambia. Pero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que tenga los hombres acerca de ella si puede cambiar en las diferentes épocas y culturas.
3. La ley Positiva. Es la que se promulga explícitamente en un código, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cómo debe actuar el hombre en situaciones más concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas. El decálogo del Sinaí es un ejemplo de una ley positiva divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyen las Constituciones, los Códigos Civiles, etc. Las leyes positivas deben de ser justas (que esté de acuerdo con la ley natural), útiles (que no se multiplicaran en exceso, pues darían lugar a una opresión) y estables (aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo menos, tenga cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere efectivamente al bien de la comunidad).

En resumen:
- Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina.
- Las Leyes naturales son una participación de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos libres.
- Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que sean justas.

17. La Obligación Moral

Una vez explicados los temas de la noción, clases y jerarquía de ley, podemos ahora enfocarnos al problema de la fundamentación moral, ¿realmente obligan las leyes?, ¿Qué se entiende por obligación moral?. Para esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la Obligación Moral.

La auténtica Obligación Moral no s la obligación que se siente por la presión externa, ni el temor al castigo, tampoco es la acción del Super Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayoría de las veces inadecuadas. No es mucho menos ese tipo de acción psíquica originada por el inconsciente. La Auténtica Obligación Moral lejos de ser una presión originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional. Se define así “Es la presión que ejerce la razón sobre la voluntad, enfrente de un valor”.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realización de tal valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedrío; simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realización. Se trata pues, de una exigencia propia de la razón, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo más íntimo y elevado de cada hombre: su propia razón. Por lo tanto la Obligación Moral es autónoma y no incompatible con el libre albedrío.

Una vez definida la obligación moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la obligación, tal como se explicó, es la razón frente a un valor. Por estos e dice que el fundamento próximo de la obligación moral es el valor. Y no solo en el plano subjetivo, sino que también en el plano objetivo, ya que, la ley es la expresión de un valor originada en la razón. Esta misma ley la cualidad de producir en el sujeto, que se guía por su recta razón, el sentimiento de obligación. A esto se le llama “obligatoriedad de la ley”, propiedad típica y que se deduce a partir del valor expresado por ella. En otras palabras: el hombre, con su razón, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligación o exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedrío y su autonomía. Esta es la fundamentación de la Obligación Moral.

Existe además una fundamentación superior de la obligatoriedad de la ley natural. Puesto que su origen está en la mente divina, se dice que el fundamento último de su obligación es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien obedece la misma ley en atención a si origen (Dios), alcanza un nivel superior, no sólo en la eficacia de su actuación, sino en la elevación de su intención, y en la valoración moral de su conducta. No es lo mismo obedecer un reglamento frío que actuar por amor a Dios. En conclusión, el fundamento próximo de la obligación es el valor; y el fundamento último es Dios.

Propiedades del Acto Honesto

La Ética es una ciencia práctica, por lo tanto, está hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realización hasta convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa presión por parte de la razón, para que la voluntad escoja el valor propuesto. La realización de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relación con los demás hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana.

1. Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de él, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad está en función de la libertad del sujeto. La razón de la responsabilidad que recae sobre él está justamente en el hecho de que ese acto se ha originado en una elección libre del sujeto.
2. El Mérito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sería el demérito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben de recompensar el beneficio recibido. En la Filosofía escolástica, a este mérito se le conoce como de condigno o de estricta justicia. Además, existe el mérito de congruo, y es el derecho a una recompensa en virtud de una recompensa. Este es el tipo de mérito que tiene el hombre respecto a los premios otorgados por Dios. Existe un segundo concepto de mérito: es el incremento de valor moral, en virtud de los actos honestos ejecutados. Esta clase de método está relacionado con la bondad y el beneficio del acto.
3. La Sanción. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violación de la ley. Se consideran dos tipos de sanción: la intrínseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfacción o el reproche de la propia conciencia. Y la extrínseca que es el premio o castigo expresamente señalados por el legislador, a aparte de la sanción intrínseca o natural. Es necesario evitar dos extremos opuestos respecto a la sanción. Ya que algunos abusan de los premios, de tal manera que, llegan a deformar la conciencia del educando de modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por hacerlo. Tampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar que los educandos se conviertan en sujetos tímidos y apocados o en su caso, rebeldes. La sanción correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del mal. Tiene una función preventiva y además trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida; ésta es la función medicinal.
4. El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicación de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente del juicio que se haga con relación a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que sólo lo moderno tiene valor.

En todo caso el progreso moral, tanto individual como colectivo, suele manifestarse en función de estas dos cualidades, por lo menos:

a) en el plano intelectual, la tolerancia (respeto a las ideas de otros)
b) en la línea de la voluntad, la tendencia a la unidad (es decir, a la solidaridad y cohesión entre los diferentes estratos o miembros de una sociedad).

La Esencia de la Virtud

La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo.

Por eso es necesario definir con mayor precisión la esencia de la virtud, aclarar los malentendido y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee.

a) La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos son tener virtud. Ésta es una cualidad que inclina y facilita la realización de dichos actos.
b) Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basándose en un esfuerzo y repetición. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuación voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, mas la virtud no.
c) Es una cualidad estable. Las virtudes son hábitos buenos, se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son, además, susceptibles de incrementarse lentamente de modo positivo o negativo.
d) Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, además, puede realizar actos que, sin ella, sería imposible.

De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definición de la virtud: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto.

Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), según que corresponda al nivel humano o estén por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. También se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabiduría e intuición) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), según residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia.

Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales sólo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podrían estar en contra del valor moral. Por ejemplo: la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el arte o la ciencia podrían utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografía), proporcionando al sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral.

a) Prudencia. Es la virtud de la razón, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente.
b) Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social.
- La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares
- La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el súbdito
- La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atención al bien común.
c) Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida.
d) Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida; o bien, castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es también una forma de templanza, puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria.

El hombre vive en sociedad y, por lo tanto, recibe la influencia de los estatutos y realización de sus instituciones; como lo son la Familia, la Escuela, el Estado, la Iglesia.

18. Ética Profesional

Ya definimos a la Ética como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesión. La profesión puede definir como “la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los demás y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocación y con la dignidad que corresponde a la persona humana”.

En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca también los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un título universitario.

En virtud de su profesión, el sujeto ocupa una situación que le confiere deberes y derechos especiales, como se verá:

1. La Vocación. La elección de la profesión debe ser completamente libre. La vocación debe entenderse como la disposición que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocación tiene garantizada ya la mitad de su éxito en su trabajo. En cambio, la elección de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fácilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistiría en un cambio de carrera en el primero o segundo año, con la consiguiente pérdida de tiempo y esfuerzo.
2. Finalidad de la Profesión. La finalidad del trabajo profesional es el bien común. La capacitación que se requiere para ejercer este trabajo, está siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesión se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradación moral del propio sujeto.
3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesión; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideración de su provecho personal, gracias a su profesión. No está de más mencionar el sacrificio que entrañan casi todas las profesiones: el médico, levantándose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesión también gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones más hondas.
4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparación especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad física.
- La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesión, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren básicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas.
- La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no sólo la honestidad en l trato y en los negocios, no sólo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino además la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho más amplio.
- La capacidad física se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpóreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.
5. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes típicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar información que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daños a terceros. El profesional también debe propiciar la asociación de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios más eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artículos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesión, le atraerá confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estímulo que lo impulsará con más certeza en el recto ejercicio de su carrera.

© Francisco Armando Dueñas Rodríguez
....fduenas@hotmail.com
....Universidad Lasalle
....Cancún, Quintana Roo, México.

A falta de pan (I)

2009-03-09T07:00:00.007-04:00

A FALTA DE PAN (I)

Creo que se viene a bien hablar un poco de ÉTICA, si es que queremos introducirnos en diálogos, necesidades humanas, para estos tiempos que nos tocó vivir.

Me remitiré a un recurso que ya he usado: definición en las enciclopedias, aun cuando hay puntos variables con cada época (dada su proximidad al término MORAL, que tiene su muy cercana correspondencia a la filosofía, religión, etc. que asume cada sociedad), pero prefiero verlo como el necesario rescate de valores humanos fundamentales que no se deben perder, en ningún momento.

Así, según la WIKIPEDIA (http://es.wikipedia.org/wiki/Ã‰tica):

La palabra ÉTICA proviene del griego "ethos", cuyo significado es “costumbre”.

Tiene como objeto de estudio la moral y la acción humana. Su estudio se remonta a los orígenes de la filosofía moral en Grecia y su desarrollo histórico ha sido diverso. Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como ‘malo’, ‘bueno’, ‘correcto’, ‘incorrecto’, ‘obligatorio’, ‘permitido’, etc., referido a una acción o decisión. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. De este modo, se están estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: “Ese político es corrupto”, “Ese hombre es impresentable”, “Su presencia es loable”, etc. En estas declaraciones aparecen los términos ‘corrupto’, ‘impresentable’ y ‘loable’ que implican valoraciones de tipo moral.

La Ética estudia la moral y determina qué es lo bueno y, desde este punto de vista, cómo se debe actuar; es decir, es la teoría o la ciencia del comportamiento moral.

La Ética se subdivide en diferentes ramas, entre ellas:

...1.- Ética normativa o teoría de:

Los valores morales (axiología moral)
La buena vida o vida feliz (eudemonología)
El deber, las normas morales o la conducta (deontología)

....2.- Ética aplicada, que se ocupa de una parcela de la realidad, como:

La bioética
La ética hacker
La deontología profesional o ética de las profesiones (por ejemplo: ética médica, ética científica, ética judicial, etc.)

...3.- Metaética (valoración de las teorías éticas)

...4.- Ética empírica

...5.- Ética utilitarista

...6.- Ética cristiana

...7.- Ética epicureísta

Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la praxis. Platón elabora un completo tratado de ética política, la República. Aristóteles hace el primer tratado de ética, la Ética a Nicómaco, basada en la convicción de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). Los estoicos y los epicúreos propusieron comportamientos morales basados en principios opuestos: la virtud, vivida con moderación (estoicismo), y la búsqueda del placer (epicureismo).

Los filósofos éticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta la revolución de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico.

La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los valores.

Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de “la ética” en el siglo XX, es en realidad un “verdadero nihilismo” y “una amenazante denegación de todo pensamiento”.[1]

Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverdú (http://www.vallverdu.cat/).

En las últimas dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.

La Ética es una de las principales ramas de la Filosofía, ya que cabe dentro del estudio del ser mientras tenga bondad o maldad en sus actos.

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[1] Badiou, Alain. La Ética. Ensayo sobre la conciencia del Mal (1993)

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No es tiempo de que el hambre empane la hermosura

2009-02-26T08:22:00.019-05:00

NO ES TIEMPO DE QUE EL HAMBRE

EMPAÑE LA HERMOSURA

Muy indeciso quedaba, con toda la carga de incertidumbres y dudas o lagunas que trae el tema, en ¿cómo resumir con un título este comentario?; ..pero,.. aun así, ..dejé ese verso y no el exquisito poema del chileno Eduardo Llanos que me tentaba y os dejo a continuación:

..................ACLARACIÓN PRELIMINAR

............................Si ser poeta significa poner cara de ensueño,
............................perpetrar recitales a vista y paciencia del público indefenso,
............................infligirle poemas al crepúsculo y a los ojos de una amiga
............................de quien deseamos no precisamente sus ojos;
............................si ser poeta significa allegarse a mecenas de conducta sexual dudosa,
............................tomar té con galletas junto a señoras relativamente deseables todavía
............................y pontificar ante ellas sobre el amor y la paz
............................sin sentir ni el amor ni la paz en la caverna del pecho;
............................si ser poeta significa arrogarse una misión superior,
............................mendigar elogios a críticos que en el fondo se aborrece,
............................coludirse con los jurados en cada concurso,
............................suplicar la inclusión en revistas y antologías del momento,
............................entonces, entonces, no quisiera ser poeta.

............................Pero si ser poeta significa sudar y defecar como todos los mortales,
............................contradecirse y remorderse, debatirse entre el cielo y la tierra,
............................escuchar no tanto a los demás poetas como a los transeúntes anónimos,
............................no tanto a los lingüistas cuanto a los analfabetos de precioso corazón;
............................si ser poeta obliga a enterarse de que un Juan violó a su madre y a su propio hijo
............................y que luego lloró terriblemente sobre el Evangelio de San Juan, su remoto tocayo,
............................entonces, bueno, podría ser poeta
............................y agregar algún suspiro a esta neblina.

..................© Eduardo Llanos, Chile.

Pero nada, que a más que deseaba aclarar cosas, Sí señor: "NO ES TIEMPO DE QUE EL HAMBRE EMPAÑE LA HERMOSURA".

Apoyo, he apoyado y apoyaré, con todas las fuerzas que posea, cualquier campaña contra los genocidios e ignominias; lo hice y lo he hecho en POETAS DEL MUNDO y otros tantos en Internet, etc. (demostrado y ahora con Palestina y hace no más de tres años atrás, cuando los ataques del aberrante Sionismo contra el sur del Líbano).

Pero pienso que un POETA, el de verdad, no debe quedarse en el instante, y tiene el deber y la responsabilidad de re-construirse el mundo.

Nuestro cantautor Silvio Rodríguez, en su CANCIÓN EN HARAPOS sentenciaba: "desde una mesa repleta cualquiera decide aplaudir".

Sumo el que detesto "hacer leña del árbol caído", es decir: ensañarme; sobre todo cuando esto no aporta las muy necesarias vías.

Y Sí: era, es, sumamente IMPOSTERGABLE detener el Genocidio que se estaba efectuando contra la población palestina en la Franja de Gaza (todos admiramos a David ---con su eterna inteligencia--- luchando contra Goliat) pero, ¿POETAS DEL MUNDO debe quedarse sólo en eso?, me pregunto.

Si yo trato de confundir a cualquier israelí (judío a más) con Sionista, a alemán con Nazista, de seguro me catalogaría de... (¿tendría algún calificativo?).

Desde mi posición humana racional (ateo por demás), puede que no comparta muchas religiones, diversidades que asumen las distintas idiosincrasias y culturas, pero, ¿eso no me da derechos a exterminios, desprecios, aniquilamientos, dictar leyes; a más: irrespetos?

Del pueblo judío es admirable su estoicismo, el encomiarse por mantener tradiciones y cultura, que data de muchos siglos y lugares, momentos históricos.

Entre mis grandes lagunas cognoscitivas está ¿por qué siempre han sido tan despreciados?, ¿acaso los judíos llegaron de otro planeta y viven en el nuestro, prestados, sin ningún tipo de derechos?

Tengo un mal recuerdo antecedente, y es que en la Cuba de antes del triunfo revolucionario, confundidos con "polacos", eran despreciados bajo el pretexto de "usureros", "egoístas", "avaros".

Puedo tener imágenes mucho peores de otros conglomerados o étnias (contando con el desprecio y vejación contra la Mujer que asumen y a sumisión muchos, etc., etc., etc.): No lo dude.

Otra de mis grandes lagunas:

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- ¿Quiénes firmaron / apoyaron en la Asamblea General de la ONU la instauración de los vecinos Estados de PALESTINA e ISRAEL ---Resolución 181 del año 1947---?

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- ¿Por qué y bajo que condiciones y conceptos se adopta?

Sin ir muy atrás en la historia (porque la desesperación podría incluirme cosas en "libros sagrados", esos que, de una forma u otra, cada cual venera y preserva bajo el nombre destinado), puede que a partir de estas interrogantes, y sus respuestas, podríamos intentar en la búsqueda de caminos justos, mirar rostros, sentirnos POETAS realmente.

© JB (Enero/2009)

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La palabra HAMBRE acunada como término poético (que eso es lo que pretende encontrar un POETA a imagen metafórica) no sólo encierra inanición o imposibilidad para acceder a los alimentos; es por eso que tomé ese verso como título; tanto como despreciaría mucho a HERMOSURA, y sería bien lamentable, si la dejo abandonada en su acotación de belleza fatua, sino, en la posibilidad que tiene de volar junto a VALORES HUMANOS; como mismo sería bien triste el aceptar y dejar al AMOR en eso que propone a toda costa la globalización: dejárnoslo en puro SEXO.

¿O no es HAMBRE esto?:

..................Hay quienes siembran
..................para obtener el fruto
................................................(frío, calculado)
..................jadeando su apetencia por los sustratos

..................hay quienes siembran
......................................................(enardecen)
..................por el nacimiento
..................por el placer de compartir
..................sombra fresca...........(oxígeno vital)

................. JB

El Poeta y su responsabilidad social

2009-02-05T10:42:00.023-05:00

EL POETA Y SU RESPONSABILIDAD SOCIAL
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En ocasiones me preocupa el daño que ocasiona la opción única que generan y promueven los responsables y dueños de los medios de difusión masiva (generalmente respondiendo a marcados intereses políticos, o publicitarios, u oportunistas, y no precisamente humanos), tanto como la forma en que las personas responden ciegamente a lo que nos ponen reiteradamente como realidad total, verdad absoluta.

Es por eso que, en mi decursar reciente, escribí:.

.........................NOTICIARIO.
..................................de una mano a otra
..................................voy amasando las noticias

..................................derecha, izquierda
..................................izquierda, derecha

..................................una pizca de mi verdad
.........................................................o un poco de otra (hasta que convenga)

..................................izquierda, derecha
..................................derecha, izquierda

..................................fuera (de mi paraíso terrenal)
..................................todo es un caos

..................................¡vaya mundo
..................................por derechos.....y zurdos!

.................................JB

Evidentemente la vida no responde a mezquindades, mucho menos las raíces o causales; y menos aun las que no dejan llegar a una solución real, justa.

Así, en esta ocasión, me urge reproducir esta importante y muy necesaria carta de un hermano, apreciado y muy distinguido poeta y médico judío, residente en Israel.

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CARTA A POETAS Y OTROS INTELECTUALES DEL MUNDO
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Hace tiempo que quería escribirles sobre lo que pienso de la reciente campaña de Poetas del Mundo, del que soy miembro y embajador, y otras similares, acerca de los combates en Gaza.

No quise responder con apresuramiento y emotividad y, hoy, lo hago con respeto y fraternidad. Lo que finalmente me decidió fue el comentario de mi amigo Luis Arias Manzo, que escribió que él solamente publicó textos antiisraelíes porque nadie le envió posiciones diferentes.

Lo cierto es que me sentí apabullado ante muchos de ellos, y temí y descubrí mi pánico cuando sospeché que pueden servir de excusa para generar una nueva ola de fobia racista antijudía en mi América Latina, y aún lo siento.

¿Cómo habría podido remar en contra de la corriente si desataron una catarata parecida a la Garganta del Diablo del Iguazú?

¿Qué habría logrado con una gota de agua en un huracán furioso?

Les aclaro que, en esta oportunidad, no voy a focalizar mi posición en favor de Israel o del gobierno de Hamas de Gaza, sino, que les pido me permitan hablar de EL POETA Y SU RESPONSABILIDAD SOCIAL; de su responsabilidad en el uso de la más poderosa de las armas: LA PALABRA, y les pido que pensemos en el odio y el amor que sale de nuestras escrituras y en el uso que de ellas hacen los interesados.

Incluso en nuestras propias familias o con nuestros amigos, ¿Cuántas veces pronunciamos palabras que hieren y, una vez dichas, ya no las podemos borrar?

Hasta los actos de deslealtad y traición se llegan a perdonar [a veces con una sonrisa o un beso…], más las palabras y ¿Qué decir de las escritas?, esas quedan grabadas eternamente.

Tomar partido es importante y necesario, ya que no hay nada peor que la indiferencia, lo digo por haberla sufrido en carne propia durante la dictadura argentina, pero una cosa es tomar partido y otra es deformar la historia.

Todos sabemos que el conflicto árabe – israelí, es complejo y produjo muchas víctimas en ambos lados, y ocho guerras, la mayoría comenzadas por los países árabes.

Si analizamos las circunstancias sociales, políticas, de intereses internacionales, económicas, históricas y hasta emocionales, encontraremos variaciones y contradicciones que afectan a los ciudadanos simples que, sin excepción, buscan la PAZ; y los que entienden, no dudan que la única alternativa es la convivencia pacífica, basada en el respeto mutuo.

En muchos textos de la campaña de Poetas del Mundo, cuya cuenta ya perdí, se acusa a los israelíes de criminales, genocidas, de producir un holocausto que muchos equiparan con el producido por la Alemania Nazi durante la 2da Guerra Mundial y hasta muestran fotos retocadas que ilustran tal tipo de analogía.

Analicemos el significado de las palabras 'Genocidio' y 'Holocausto', que es casi religión para los que lo han sufrido.

El término “Genocidio” está definido por la Convención para la Prevención y el Castigo de los Crímenes de Genocidio, artículo 2, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948 y queda claro que sin 'intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial, o religioso' no se puede hablar de genocidio y por tal, ningún país responsable hizo oficialmente ese tipo de acusaciones, que por otro lado, con tanta liviandad lo usan muchos de mis colegas.

No tengo que explicar aquí lo que fue el Holocausto Nazi y, es evidente que quien equipara a Israel con Alemania Nazi, deforma la historia; deforma el conflicto Árabe – Israelí; deforma el Holocausto insultando a sus víctimas; perdona a los nazis enjuiciados en Nuremberg, prepara el terreno para una nueva ola judeo-fóbica mundial.

Recuerdo que hace un par de años me dijo un amigo palestino el Dr. Ahmed Ajurii, que es embajador en Irlanda, 'No te imaginas Ernesto lo que significa para un palestino que le reconozcan sus derechos de tener su propio país, su pasaporte, su identidad…'

Ahora te digo a ti hermano poeta: No te imaginas el insulto que me hacen cuando me dicen falsamente, que no hay diferencia entre mi familia, a la que llevaron al crematorio por ser miembro de una comunidad, y tal o cual víctima en una guerra entre dos pueblos..

Hace un mes me acusaron de criminal Nazi porque el ejército de Israel bombardeó un colegio en Gaza y murieron 40 personas que se refugiaron en él. Ayer, 3 de Febrero, la Comisión Investigadora de las Naciones Unidas concluyó que la denuncia fue simulada y que no hubo tal bombardeo. Pero aquellas palabras escritas ya no las puedo borrar y produjeron un efecto terrible.

El poeta puede escribir lo que quiera, y no está comprometido a respetar cosas tales como el Juramento Hipocrático de los Médicos, por eso no puedo obligar, sino que pido y ruego que trabajemos para aplacar el odio y traer concordia, amor y ternura para los pueblos. Les aseguro que eso requiere mucha mayor templanza de espíritu que enjuiciar e incendiar hogueras.

Hoy día, con la existencia de armas que pueden destruir totalmente la vida sobre el planeta, este recado tiene una significación única, y llama a los poetas a reflexionar sobre su responsabilidad social cuidando sus palabras.

Después de todo: somos diferentes de las hordas ebrias fanáticas.

.© Dr. Ernesto Kahan
.....Tel Aviv, 4 de febrero de 2009.
......e-mail: ekahan@post.tau.ac.il

Profesor de la Facultad de Medicina, Universidades Tel Aviv y Bar Ilan, Israel.
Vicepresidente-Congreso Mundial de Poetas - Academia Mundial de Arte y Cultura
Presidente de la Asociación Israelí de Médicos por la Paz, y ex-Vicepresidente de IPPNW [institución que obtuvo el Premio NOBEL de la Paz, 1985].
Embajador Universal de la Paz - Israel. Circulo Universal de Embajadores de la Paz - Ginebra - Suiza.
Vicepresidente IFLAC [Forum Internacional por la Literatura y Cultura de Paz].
Presidente Adjunto de la UHE [Unión Hispanoamericana de Escritores].
Presidente de AIELC [Asociación de Escritores en Lengua Castellana de la Federación de Escritores de Israel].
Embajador por Israel del movimiento Poetas del Mundo.

hoy se escucha señores, ay, una voz

2009-01-28T07:00:00.007-05:00

HOY SE ESCUCHA SEÑORES, AY, UNA VOZ...

La vida está llena de señas y pulsos, y, cuan emocionado, feliz, me sentí ayer (27 de enero) al ver reproducido en el diario nacional Juventud Rebelde el artículo "MI TIA" ( http://www.juventudrebelde.cu/opinion/2009-01-27/mi-tia/ ) que conocimos, leímos, comentamos, en el blog LA ISLA Y LA ESPINA, obra y gracia del apreciado y querido Reinaldo Cedeño.

Hoy es ya 28 de enero, aniversario 156 del natalicio de ese gran cubano de todos los tiempos, el más universal; y me vino a la mente la canción de coros infantiles ancestros que uso en el asunto de este comentario:

..............................hoy se escucha señores, ay, una voz
.............................de ese sinsonte cubano
.............................de ese mártir hermano
.............................que Martí se llamó, ay, se llamó

Y recuerdo ahora que a José Martí lo rescató / inmortalizó la pujanza de los educadores cubanos (maestros) en épocas posteriores a 1900, de dónde surgió la denominación Apóstol;...y recuerdo que se está desarrollando en estos momentos el evento internacional Pedagogía'2009 (anualmente previo a esa fiesta de la cultura que es la Feria Internacional del Libro Cuba'2009 -a partir del 12 de febrero-);.....más,.....y me retuerzo internamente cuando nombre / símbolo y canción, a rapto, se usan para una emisora de radio y otra televisiva que niegan la propia existencia, dedicación y resistencia de ese ilustre de nuestras letras, nuestros deseos de independencia, nuestra autoctonía.

Y, tras nobles propósitos, recuerdo que el término TÍA (TÍO) se le acuñó a todo el personal de limpieza, mantenimiento, comedor / cocina, todos los que, de una forma u otra, se ocupaban de "intentar un orden" en nosotros dentro de las "Becas", esos tiempos en que todos estuvimos en ESBECs, IPECs, Escuelas Vocacionales, bajo la divisa martiana de estudio-trabajo, para poder continuar estudios y ser lo que somos ahora: Ingenieros, Médicos, Periodistas, Filólogos; en esos tiempos en que la Ética, en general, aun se reverenciaba desde el seno íntimo de nuestras familias, se mostraba como camino en nuestro primer encuentro con las letras y las ciencias; término que trasladamos, posteriormente, con mucho cariño y respeto a centros laborales, unidades militares, y todo lugar de congruencia social.

Pero tiempos y malévolos empeños han trastocado atuendos, y las consecuencias se sienten, mucho más un día como hoy.

...........hay
...........quienes honran y respetan el pasado
...........aman sin medida al presente
...........asumen su pasión de futuro.

Literatura y crisis mundial

2009-01-22T08:34:00.011-05:00

LITERATURA Y CRISIS MUNDIAL

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Hoy, sin lugar a dudas, en la literatura y en el sector editorial se ve el reflejo de la crisis mundial que estamos viviendo, y me refiero al vacío de pensamiento y de actitud que los domina.

La mayoría de los escritores, en su connivencia, han perdido la capacidad de ejercer la crítica ante los males de este mundo, los problemas y el fracaso que enfrenta, y más parecen espectadores complacientes de una Humanidad que camina hacia la distopía.

La industria editorial por su parte, en amplia generalidad, se ha basado en promover la literatura fácil, aquella que es una manifestación más de la banalidad ensalzada por la sociedad de consumo, para hacer un trasvase de la cultura del pensamiento hacia la cultura del entretenimiento.

Ciertos editores ya no ven la literatura como una necesidad o bien cultural, sino como un negocio que sólo busca un beneficio rápido en detrimento de la calidad. Ya todo se vale para pisotear el arte, por medio de una simulación de algo que cada vez está más lejano de lo que se pretende. Hoy lo único que importa es vender, a costa de lo que sea, como si los libros fueran hamburguesas de McDonald's. Eso es el éxito para ellos.

Ahora que la Humanidad se hunde, los escritores, parece ser, han de escribir contenidos superficiales para hacerle el juego a la misma civilización fracasada que se sustenta en la avaricia y en la especulación, en el sometimiento de los más humildes. El vacío de pensamiento, la alienación, la democratización de la ignorancia, es lo que nos proponen, y transmitir a los lectores dicha vaguedad. El hombre ha de buscar lo rápido, lo fácil, la literatura poco exigente, para dejar de aspirar a superarse en su intelecto y estar predispuesto en aceptar cualquier manipulación.

¿Eso es estar de acorde a los tiempos? ¿Buscar y promover la mediocridad en la especie humana? ¿Valerse de ella?

Los escritores, hoy más que nunca, han de rebelarse contra el autismo intelectual que promueve y nos propone una parte de la industria editorial, contra la banalidad de la sociedad de consumo, y contra la alienación de un poder que nos conduce hacia el abismo.

Hay que estar ciegos para no ver hacia dónde camina la Humanidad, y permanecer con la boca cerrada, confabula y cómplice de todo un mecanismo que degrada al individuo.

El poder del dinero es lo único que se pretende promover como fórmula de fama y éxito, de importancia, en un sistema económico mundial que se derrumba por efecto de su propia avaricia.

La Humanidad camina hacia la distopía y los intelectuales, entre los que se cuentan los escritores, no dicen nada como si estuvieran fuera de su tiempo. Ésa es la verdadera derrota de la literatura.

Con el hundimiento de las utopías y el consecuente triunfo del “liberalismo económico globalizador”, que ahora se desploma, y con la inestabilidad social y las guerras que se avizoran en el horizonte, ya sólo nos queda, en definitiva, esa última utopía de la Humanidad: la llegada de aquel “Salvador”, proclamado por toda religión, que traerá tiempos eternos de paz y armonía (que no es más que nosotros mismos, desde nuestras amplias posibilidades).

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© Pablo Paniagua

http://www.escritorweb.blogspot.com/
http://www.pablopaniagua.blogspot.com

http://www.novelagratis.blogspot.com
http://www.lag.uia.mx/acequias/acequias43/A43manifiestodelescrito17.pdf
http://www.realidadliteral.net/manifiesto-escritor-web.htm

e-mail: paniaguaeditor@yahoo.com.mx

de Israel a Palestina, de Palestina a Israel: UN CONFLICTO AUPADO

2009-01-07T10:56:00.041-05:00

....imposible detenerla
....ni cambiar escenas
....autores

....no he de responder por los vicios de la historia
....(antepongo la pericia de sobrevivirlos,..... de enmendarlos)
.

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dolor profundo
víctimas inocentes
una vez más, y muy lamentablemente

alcanza vigencia mi humilde intento por rastrear raíces y razones

en JERUSALÉN, AÑO CERO ( http://cafecronopio.blogspot.com/2007/10/jerusaln-ao-cero.html )

.............................DIVIDIR.
..........................................antigua estrategia
..........................................que funciona como rueda sin fin:
..........................................................crear trampas
..........................................................para que las diferencias caigan como liebres
..........................................................y jugar con todos los miedos

..........................................claro, el haz de canutillos es infranqueable
....................................................................................asusta

........................................algo hemos crecido
........................................y estamos altos,..... por demás hartos

...............................-o-o-o-o-o-

..............de momento
..............los misiles toman el lugar de las aves
..............y las lágrimas riegan la tierra rojo púrpura

a los entrañables pueblos hermanos de Palestina e Israel
por un mundo de PAZ y convivencia
de todos y para todos

JB (7.01.2009)

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de Israel a Palestina, de Palestina a Israel: UN CONFLICTO AUPADO
ENTRE LA INDIFERENCIA Y LA INOPERANCIA
........................................http://www.granma.cubaweb.cu/2009/01/06/interna/artic07.html

La afirmación del entonces primer ministro israelí, Ariel Sharon, el 22 de abril del año 2004 ante el Parlamento de Tel Aviv, de que "el respaldo del presidente George W. Bush al plan de Israel para los territorios palestinos es un éxito sin precedentes", podría resumir el por qué no ha habido solución a un conflicto que por día se complica.

Desde el 11 de mayo de 1949 en que la ONU admitió como miembro al Estado de Israel, han transcurrido sesenta años, que pudieran caracterizarse en tres aspectos:

violación constante y ocupación por parte del gobierno sionista Israelí de territorios palestinos, sirios y libaneses
apoyo total e incentivo militar al Estado Sionista por parte de Estados Unidos
indiferencia internacional, cuyo exponente principal es la ineficacia de instituciones como la propia ONU, cuyas resoluciones o han sido boicoteadas por Estados Unidos o no han servido, siquiera, para aliviar parte del diferendo.

Ha predominado en el tema la indiferencia internacional, unida a la inoperancia del Consejo de Seguridad de la ONU y, además, a la división interna en el movimiento palestino.

Los Estados árabes, los países No Alineados y otros europeos, asiáticos y latinoamericanos, han promovido la adopción de acciones obligatorias en las que el gobierno sionista de Tel Aviv cumpla con lo exigido y cese la ocupación y los ataques. Pero, una y otra vez, ha aparecido la mano levantada de los representantes de Washington con su veto para quitar toda validez posible a esos documentos.

RESOLUCIONES Y NO SOLUCIONES

En el año 1947, la resolución 181 de la Asamblea General de la ONU establece la existencia de un Estado palestino y otro Estado judío, así como una zona bajo control internacional en los lugares santos de Jerusalén y Belén. Tal documento nunca se aplicó y, seis meses después de su aprobación, el 15 de mayo de 1948, el gobierno de Israel emprende la agresión, en lo que se denominó la primera guerra árabe-israelí.

Tras la expulsión forzada de cientos de miles de palestinos de sus tierras, la ONU adoptó la Resolución 194 del 11 de diciembre de 1948 que exige el regreso de los refugiados a sus hogares (otra de las exigencias internacionales que nunca se ha cumplido por los gobiernos israelíes).

Si un Acuerdo del Consejo de Seguridad muestra cuán frágil es la ONU y cuán poco respeto hacia ella han tenido los gobiernos de Israel y Estados Unidos, es el número 242 del 22 de noviembre del año 1967, que exige la instauración de una paz justa y perdurable en el Oriente Medio, que pasa por la retirada del ejército israelí de los territorios ocupados.

En esta cronología, donde la ONU exige y el gobierno de Tel Aviv no cumple, en el año 1979 el Consejo de Seguridad aprobó la Resolución 446 que declara ilegales los asentamientos judíos que ya el Estado Sionista comenzaba a levantar y ha seguido haciéndolo hasta nuestros días en territorios ocupados.

La adopción del Acuerdo 478 que censura enérgicamente la aprobación por el Parlamento israelí de declarar a Jerusalén como capital; el 497 que deja sin efecto la anexión israelí de la Alturas de Golán sirias; la Resolución 3236 que establece el derecho de los palestinos desplazados o expulsados a regresar a sus hogares, y otros muchos, se han convertido en documentos engavetados como parte de la indiferencia internacional ante el conflicto, gracias al incumplimiento del gobierno sionista israelí, y al respaldo del gobierno de Estados Unidos en su política de doble moral.

LA RESISTENCIA: UN DERECHO

En esta historia ha correspondido a la población palestina la peor parte. Miles de sus hijos han resultado muertos, heridos o mutilados, masacrados por las bombas, misiles y tanques israelíes. Decenas de miles han vivido durante décadas en campamentos de refugiados dentro de su Patria y en países vecinos.

Mientras, los asentamientos judíos crecen y el muro del apartheid se levanta por cientos de kilómetros de la tierra palestina.

Otra medida aplicada es el cierre de los pasos fronterizos hacia Egipto o al propio Estado Sionista, como parte de la política genocida de Tel Aviv, que priva a la población árabe de medicamentos, comida, electricidad, agua, y otros recursos básicos.

En estas circunstancias, la resistencia palestina es la única y posible arma para defender la existencia misma de la nación, la independencia, y el derecho a un Estado propio.

Pero un elemento interno, las divisiones interpalestinas, hace más vulnerable la causa.

Presiones externas y concesiones en busca de una solución final aparecen abonando un camino de desesperación evidente en la aplicación de métodos de guerra desfavorables.

Hoy Palestina está fraccionada.

Del liderazgo histórico del fallecido presidente palestino Yasser Arafat, se cayó en lo que los gobernantes de Estados Unidos e Israel han aupado con todas sus fuerzas: LA DIVISIÓN.

Por un lado las gestiones políticas y diplomáticas en las que participa el presidente de la Autoridad Nacional Palestina, Mahmoud Abbas, aún confiado en Hojas de Ruta y otros planes nada realistas ni viables (mientras Estados Unidos sea juez y parte); y por el otro: la resistencia islámica encabezada por el movimiento Hamas, en Gaza.

Gaza, con millón y medio de habitantes, es una ciudad asediada, agredida, masacrada, y con el 80% de su población hambrienta, y está gobernada por el grupo Hamas, que triunfó en las elecciones, y al que Estados Unidos tilda de terrorista.

W. Bush y los gobiernos agresivos de Washington; el gobierno sionista de Israel con sed de territorios (a cualquier precio); la ONU con resoluciones que no resuelven; y el movimiento palestino dividido, hacen cada vez menos viable la paz que requiere la región del Oriente Medio y, en particular, la sufrida población árabe que ahora el gobierno de Tel Aviv quiere cercar / convertir en verdaderos guetos.

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© ELSON CONCEPCIÓN PÉREZ

....Diario Granma, La Habana, 6 de enero de 2009.

Memorias de 2008 (siempre habra poesia...)

2008-12-27T07:02:00.041-05:00

Esta imágen era lo suficientemente fuerte como para acompañarla de algún texto desacertado, y... es el resúmen de un desacertado año (como el que más, valga la redundancia).

Pero nada, los amigos no nos dejan caer:

"La esperanza no es lo último que se pierde,

sino,

lo primero que se encuentra

cuando todo está perdido".

(autor anónimo)

Ratifico mi contrato
a mis amigos de siempre
esos que colocan su hombro
cuando alguna marea se eleva
más allá del horizonte

(es tan bueno comunicarse
sin explicaciones
sin aclarar
ni pedir perdón)

Ratifico mi contrato.

a.. Zenia Regalado

...........seniaregalado@gmail.com

2008: UN AÑO PARA DESNUDARME

Tuve suerte (este año)
de asomarme a otros pedazos

recorrí....con cierto sobrecogimiento....las llanuras
(volví)

.
al redescubrir mis ciudades puertas adentro...sobre golondrinas
bebí en las historias de puentes y glorietas
......................................(volví)
y me levanté del polvo y la nostalgia

frente a las montañas de la sierra
al lado del arroyo encantado (y su manantial)
tuve días de sanación

recuerdo lo desolado de un parque
árboles cercenados por la estupidez
una ciudad que parece levantar su oda al cemento

recuerdo
más rostros que muros

(el futuro es un lugar ignoto al que no interrogo)

y recuerdo (eso sí)

unos deseos enormes de seguir adelante.

a.. Reinaldo Cedeño

....escribanode@gmail.com

¡Gracias por existir!

Ventanas Rotas

2008-12-23T10:32:00.008-05:00

TEORÍA DE LAS VENTANAS ROTAS
.

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En momentos, en que razón no siempre es una, y lógica no es tan, hay quienes andamos en busca de eslabones; asumiendo el reto de quedar entre aguas, y enfrentar las piedras que intentan desviar los cursos.

Así, tropecé el sábado pasado con el Semanario ORBE de Prensa Latina (Año X, Nro.30 - semana del 20 al 26 de diciembre de 2008), y un muy curioso y válido artículo que quería compartir con todos y recomiendo buscar (EL DESORDEN PREFIERE MULTIPLICARSE por Ivet González Lemes), aun cuando mi propuesta no es muy dada a reproducir artículos, pero digamos que me regalo esta "servilleta" escrita.

No encontré acceso a Orbe en Internet pero, para no quedar con la insatisfacción a cuestas, les dejo las siguientes señas y, como dice Calviño: "SAQUE USTED SUS PROPIAS CONCLUSIONES"...

TEORÍA DE LAS VENTANAS ROTAS

En 1969, en la Universidad de Stanford (EEUU), el Prof. Phillip Zimbardo realizó un experimento de psicología social.

Dejó dos autos abandonados en la calle, dos autos idénticos, la misma marca, modelo y hasta color. Uno lo dejó en el Bronx, por entonces una zona pobre y conflictiva de Nueva York y el otro en Palo Alto, una zona rica y tranquila de California. Dos autos idénticos abandonados, dos barrios con poblaciones muy diferentes y un equipo de especialistas en psicología social estudiando las conductas de la gente en cada sitio. Resultó que el auto abandonado en el Bronx comenzó a ser bandalizado en pocas horas. Perdió las llantas, el motor, los espejos, el radio, etc. Todo lo aprovechable se lo llevaron, y lo que no lo destruyeron. En cambio el auto abandonado en Palo Alto se mantuvo intacto.

Es común atribuir a la pobreza las causas del delito. Atribución en la que coinciden las posiciones ideológicas más conservadoras (tanto de derecha como de izquierda).

Sin embargo, el experimento en cuestión no finalizó ahí.

Cuando el auto abandonado en el Bronx ya estaba deshecho y el de Palo Alto llevaba una semana impecable, los investigadores rompieron un vidrio del automóvil de Palo Alto. El resultado fue que se desató el mismo proceso que en el Bronx, y el robo, la violencia y el vandalismo redujeron el vehículo al mismo estado que el del barrio pobre.

¿Por qué el vidrio roto en el auto abandonado en un vecindario supuestamente seguro es capaz de disparar todo un proceso delictivo?

No se trata de pobreza.

Evidentemente es algo que tiene que ver con la psicología humana y con las relaciones sociales. Un vidrio roto en un auto abandonado transmite una idea de deterioro, de desinterés, de despreocupación que va rompiendo códigos de convivencia, como de ausencia de ley, de normas, de reglas, como que vale todo. Cada nuevo ataque que sufre el auto reafirma y multiplica esa idea, hasta que la escalada de actos cada vez peores se vuelve incontenible, desembocando en una violencia irracional.

En experimentos posteriores (James Q. Wilson y George Kelling) desarrollaron la TEORÍA DE LAS VENTANAS ROTAS que, desde un punto de vista criminológico, concluyen con que el delito es mayor en las zonas donde el descuido, la suciedad, el desorden y el maltrato son mayores.

Si se rompe un vidrio de una ventana en un edificio y nadie lo repara, pronto estarán rotos todos los demás.
Si una comunidad exhibe signos de deterioro y esto parece no importarle a nadie, entonces, allí se generará el delito.
Si se cometen 'pequeñas faltas' (estacionarse en lugar prohibido, exceder el límite de velocidad o pasarse una luz roja) y las mismas no son sancionadas, entonces comenzarán faltas mayores, luego: delitos cada vez más graves.
Si los parques y otros espacios públicos deteriorados son progresivamente abandonados por la mayoría de la gente (que deja de salir de sus casas por temor a las pandillas), esos mismos espacios abandonados por la gente son progresivamente ocupados por los delincuentes.

La TEORÍA DE LAS VENTANAS ROTAS fue aplicada por primera vez a mediados de la década de los 80 en el metro de Nueva York, el cual se había convertido en el punto más peligroso de la ciudad.

Se comenzó por combatir las pequeñas transgresiones: graffitis deteriorando el lugar, suciedad de las estaciones, ebriedad entre el público, evasiones del pago del pasaje, pequeños robos y desórdenes. Los resultados fueron evidentes. Comenzando por lo pequeño se logró hacer del metro un lugar seguro.

Posteriormente, en 1994, Rudolph Giuliani, alcalde de Nueva York, basado en la TEORÍA DE LAS VENTANAS ROTAS y en la experiencia del metro, impulsó una política de 'tolerancia cero'. La estrategia consistía en crear comunidades limpias y ordenadas, no permitiendo transgresiones a la ley y a las normas de convivencia urbana. El resultado práctico fue un enorme abatimiento de todos los índices criminales de la ciudad de Nueva York.

La expresión 'tolerancia cero' suena a una especie de solución autoritaria y represiva, pero su concepto principal es más bien la prevención y promoción de condiciones sociales de seguridad.

No se trata de linchar al delincuente, ni de la prepotencia de la policía, de hecho, respecto de los abusos de autoridad debe aplicarse también bajo el concepto de ‘tolerancia cero’.

No se trata tampoco de la pena de muerte, ni del ojo por ojo (como algunos políticos oportunistas y pusilánimes de nuestro país han propuesto en estos días), ni siquiera de bajar la edad penal; sino, más bien, un conjunto de ideas que debidamente aplicadas deberían resultar en un beneficio para cualquier sociedad.

No es tolerancia cero frente a la persona que comete el delito, sino tolerancia cero frente al delito mismo.

Se trata de crear comunidades limpias, ordenadas, respetuosas de la ley y de los códigos básicos de la convivencia social humana, como la que no tenemos ahora

¿Qué haces tú para contribuir a crear comunidades sanas?

a colación:
EL DESORDEN Y LA TEORÍA DEL CAOS

El concepto de caos a menudo puede crear en nosotros una idea negativa, una visión de desorden en donde las cosas no funcionan bien, en un mundo en donde lo establecido y lo "correcto" es precisamente el orden.

Si consideramos que el concepto bajo el cual siempre hemos crecido es el del orden, entonces es realmente "caótico" pensar que el orden es un desorden armonioso, algo necesario para la continuidad universal.

Desde el momento en que estamos hablando de establecer una nueva forma de concebir al mundo, no será fácil asimilar rápidamente esta visión, debido a que se trata de un nuevo reto, es más, coincido con algunos autores que señalan que la TEORÍA DEL CAOS o Caología no es fácil de entender y, muchas veces, sus conceptos pueden confundir más de lo que intentan explicar.

Durante mucho tiempo la noción de que en el Universo existía un orden total y continuo fue algo innegable, las teorías de Newton veían al mundo como un compuesto de bloques mecánicos en interrelación, partes separadas de la realidad que respondían a una causa-efecto.

De hecho nuestra cultura sigue estando impregnada de este mecanicismo y predictibilidad, intentamos y nos obsesionamos por predecir cualquier fenómeno desde una perspectiva reduccionista.

¿A caso no aprendimos esto con el tradicional método científico? ¿No es así la forma "correcta" de ver la realidad?

En la TEORÍA DEL CAOS existen tres componentes esenciales:

el control
la creatividad
la sutileza

El control por dominar la Naturaleza es imposible desde la perspectiva del caos, pactar con el caos significa no dominarlos sino ser un participante creativo. "Mas allá de nuestros intentos por controlar y definir la realidad se extiende el infinito reino de la sutileza y la ambigüedad, mediante el cual nos podemos abrir a dimensiones creativas que vuelven más profundas y armoniosas nuestras vidas".

En este sentido se dice que un sistema visto desde el punto de vista del caos, es decir sistema caótico, es un sistema flexible y no lineal, en donde el azar y lo no predecible juegan un papel fundamental. Un ejemplo de sistema caótico podría ser un río, en donde cada partícula de agua sigue una trayectoria aleatoria e impredecible que sin embargo no rompe con la dinámica establecida en el mismo río. La definición anterior es más o menos clara, sin embargo sigue causando "algún ruido" en mi concepción la palabra "caótico", sigue siendo aun muy fuerte y este peso se aligera cuando lo pienso como un "sistema extremadamente aleatorio".

¿Pero, entonces, qué es la Teoría del Caos?

Podríamos decir que la TEORÍA DEL CAOS es todo lo anterior y mucho más.

Es encontrar el orden en el desorden y constituye el principal afán de quienes, en los diversos campos de la ciencia, adoptan esta nueva perspectiva. Por ejemplo en la Geometría moderna surgen figuras "caóticamente raras y bellas" como resultado de modelos recursivos que generan comportamientos impredecibles, sin embargo estos conservan un cierto orden. Estas formas son conocidas como fractales.

La TEORÍA DEL CAOS es un modelo teórico que intenta explicar el comportamiento de sistemas dinámicos que, en principio, parecen desarrollarse aleatoriamente, como por ejemplo el comportamiento del tiempo atmosférico, proponiendo una nueva manera de estudiar y comprender la realidad.

De este modo, la teoría de caos intenta otorgar una explicación tanto para modelos físico-matemáticos, como para gran parte de los fenómenos naturales, los que van desde la propagación de un incendio hasta la evolución de una sociedad.

Debido a lo anterior, es comprensible que las leyes de la teoría del caos estén encontrándose útiles para ser aplicados para su utilización en múltiples áreas de la ciencia; sobretodo, en los llamados movimientos caóticos, entre los que encontramos los movimientos de las partículas de los fluidos y la homeostasis, entre otras.

Esta teoría encuentra su origen a principios de siglo, cuando los físicos creían que ya no quedaba mucho por descubrir dentro de su campo de estudio. De lo anterior dedujeron que eran sólo tres las interrogantes que quedaban por dilucidar. Estos problemas eran la explicación de la órbita irregular del planeta Mercurio, la discrepancia entre la teoría y la cantidad de energía que libera un hoyo negro, y, por último, el efecto de un tercer cuerpo en el movimiento de otros dos.

A medida que los científicos intentaban dar con estas explicaciones, distintas teorías comenzaron a surgir, del primer problema surgió la teoría de la relatividad, del segundo, la teoría cuántica y del tercero, la teoría del caos.

En términos generales, la TEORÍA DEL CAOS hace alusión a aquella tendencia general al desorden en la naturaleza, que es posible de ver cuando se rompe un vidrio o se cae un vaso de agua.

Es importante destacar que este desorden o caos no implica confusión, por el contrario, este tipo de sistemas caóticos tienen como característica una gran adaptación al cambio, y por ende, gran estabilidad.

Un buen ejemplo del desorden mencionado lo constituye el tirar una piedra a un río. Una vez realizada ésta acción el cauce del río no se ve interrumpido. Si el río fuese un sistema ordenado, en el que cada partícula tuviera una trayectoria fija, entonces el lanzarle una piedra afectaría este orden, derrumbándolo.

Os invito a seguir profundizando en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_las_Ventanas_Rotas
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_caos
http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=152
http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761571605/Teor%C3%ADa_del_caos.html

Reggaetown: imágen y semejanza.

2008-10-15T09:29:00.034-04:00

REGGAETOWN: imágen y semejanza. .

“Lo que me duele del reggeatón y sus letras, no es tanto lo que provocan ahora entre sus consumidores, sino, y sobre todo, lo que dejarán en ellos como sedimento cultural, sensorial, afectivo, como sustancia para la evocación cuando los tiempos de hoy ya sean los de ayer.”

..............................................................[ de “La educación sentimental”, LEONARDO PADURA ]

Y sí, que lo que escuchas como reggaetown es "juez y parte", la "imagen y semejanza" del hoy mismo por las calles habaneras; lamentablemente simple y escandaloso, pero muy digno para el necesario y encomioso estudio social:

1ro.- En una gran crisis los menos afectados, los que mejor sobreviven, son los marginales (y miren que para nada hago referencia a los conceptos "pobre" o "humilde", porque recuerdo el que, otrora lejano, los campesinos eran pobres y humildes pero tenían un alto concepto de educación y cultura, respeto y ética social, de honestidad, sencillez y modestia; más aun: la marginalidad no tiene su correspondencia con estos conceptos precisamente, aunque se traten muy a exprofeso y marcadamente de confundir)

2do.- Con la crisis el gobierno cubano se quedó, lógicamente, resolviendo los graves problemas macroeconómicos (buscando una salida decorosa y así salvar sus logros sociales), y dejó al libre albedrío o cierto abandono a una población acostumbrada a que la "pastorearan" (perdonando la expresión); a consecuencia, entre otros, la marginalidad se hizo de las calles como símbolo efectivo de la supervivencia ( "lucha" ), una vez más y con más fuerza que nunca, ya que estaban ahí: mezclados entre todos, en todos los barrios (marcando nuevamente sobre una de las muescas del proceso revolucionario, porque como promulga la inteligencia popular o refranes: "una papa podrida puede lograr descomponer todo el saco")

3ro.- Por supuesto: dentro del mismo marco están las familias todas, las que, a fin de cuentas, son el bastión fundamental de la educación (mucho más importante que las propias escuelas).

4to.- La otra cara de la moneda: el descalabro de la educación primaria y secundaria, dado, incluso, por la desacertada mezcla en tiempo y espacio de algunas políticas internas, al momento en que coincidieron 3 factores fundamentales: ---el éxodo masivo de maestros hacia otros sectores como el Turismo, Firmas Extranjeras y Sociedades Mixtas, en pos de la supervivencia económica; ---el desvío de educadores, que permanecieron en las aulas y otras instancias, hacia los pueblos latinoamericanos para fortalecer el programa solidario de alfabetización "Yo si puedo"; ---y la idea de instaurar un maestro por aula de 20 alumnos, y que ese "maestro" fuese "integral" (que impartiese todas las materias, también en la enseñanza media). ¿Por qué la unión de estos factores? pues que a boomerang se necesitaba de un ejercito de educadores que no existía ni existe hoy día, así, pusieron a dar clases a los mismos adolescentes en formación, en definición de su personalidad y sus valores humanos (necesitados aun del proceso educacional).

5to.- Por último, algo muy importante que no puedo omitir objetivamente: el arrecio del Bloqueo Económico, Comercial y Financiero de USA contra Cuba, que, con tal de garantizar propósitos eminentemente político-genocidas (colapsar), junto con la aberración de la falacia retrógrada reunida fundamentalmente en Miami, utilizan todo tipo de recursos para provocar la desobediencia civil (caos o desorden), y amparan y alientan a los mejores exponentes margino / oportunistas (no precisamente a esos cubanos que realmente poseen convicciones personales que difieren, en menor o mayor medida, con las posiciones del estado revolucionario).

Y llegó el REGGAETOWN !!!

No se el por qué, ahora, me vienen a la mente los pares de categorías filosóficas, las leyes del desarrollo, así, "Unidad y Lucha de Contrarios", "Negación de la Negación"... (se evoca por sí sola la palabra ARCILLA)

Ya sé: me dirás que esto es caldo de estudio intensivo para el accionar, para lograr soluciones viables o, al menos, palear la desolación.

Una de las consecuencias más visibles: ruptura de la continuidad de las generaciones.

De cierta forma el reggaetown es la anti-música de esta generación que, entre actos, niega rotundamente otro tipo de música, o no se permite escuchar otra cosa (claro, está encerrada en un mismo círculo: niños y adolescentes / educadores); y peor aun: el reggaetown es un producto sublime, bien avalado por el esfuerzo promocional de la Globalización que se nos quiere imponer a toda costa, ya que enardece los anti-valores humanos: el amor al dinero a toda costa como referencia triunfalista, la violencia, la enajenación, el individualismo, etc, etc, etc.

--- (creo que de todos estos ingredientes se compone mi poesía, en su instinto por la re-creación de un mundo) ---

© JB (15.10.2008)

En el "año de la corneta" por dos más tres

2008-09-26T09:03:00.006-04:00

EN EL "AÑO DE LA CORNETA" POR DOS MÁS TRES

...........................................................................(carta / mini-relato)

En el "año de la corneta" por dos más tres (cinco minutos antes de la cuenta atrás) mi mejor amigo de la infancia partió (como otros tantos) y ninguno de los dos lograbamos imaginar siquiera un por qué, a ciencia cierta.

En aquel entonces comíamos letricas (galleticas de maría con esa forma), leíamos libros miniaturas con los cuentos de Andersen y Juan Ramón que él tenía muchos y variados (más por las historias y el encanto de las cosas pequeñas, que por la relevancia de los autores), y jugábamos con toda la pasión que engendraba cada etapa (ahora bolas -cónicas-, después trompos, papalotes -cometas-, patines, parchis, damas, criar pecesitos, cazar mariposas para colección: todos esos juegos que han desaparecido en pos del agresivo "ataris" electrónico).

Pues que, también, recibíamos el necesario responso de nuestros padres por los horarios idos a vuelo.

Con su familia (como otros tantos) partió, como la vida misma: tan llena de idas y pérdidas.

Hace cerca de tres años pasó de visita, junto a inesperado, una tarde (que volvió acunar el olvido).

Su apellido Picayo (debería recordar mejor) y, desde casi siempre, vivieron en Puerto Rico.

A él jamás se le olvidó el que, a los meses, en una de las tantas cartas que el valor y la nobleza de la infancia impulsa (de esas que fueron menguando con la divergencia traumática de los caminos, y de las que nunca llegaron respuestas) yo le envié un peso cubano como apoyo (evidentemente toda una fortuna desde nuestras estaturas).

Triste aun (y lo sigo estando), porque precisamente él (Marito, quién mejor) me ayudó a descubrir que me había creado un escudo natural como forma de supervivencia (aferrado, de a poco voy bloqueando inconscientemente la cara y los hechos, si estos marcan profundo y desaparecen, sin razón).

No recordaba ni su nombre, ni su rostro (creo que él se percató), ni ese detalle tan lleno de entrega y pasión.

Todo eso me recordaste Mercedes (precios injustos acapara la historia).

© JB (26.09.2008)

( http://hispanoramaliterario2.ning.com/profile/MerbaPerez )

Portamos la razon del legado precedente: esa es la Garantia

2008-04-18T11:33:00.047-04:00

PORTAMOS LA RAZÓN DEL LEGADO PRECEDENTE: ESA ES LA GARANTÍA

......................con muy poco

......................................ne

..............................ama........ce

......................se...........................arcoiris.

........................................................................( en http://www.foroscubarte.cult.cu/read.php?6,1053 )

Y bien, parece que ya los tres "JORGE'S GONZÁLEZ" (de allá, de acá: cubanos todos) hemos expuesto nuestros puntos de vista; más aun, nuestros anhelos personales por solucionar o sancionar; cada cual con su estilo, visión, comprensión. Es de agradecer y valorar el debate.

De todo esto lamento la distancia que separa a "Guanabacoa" de "San Agustín" (incluyendo la poca viabilidad del transporte urbano actual, persistente) para poder apoyar, de alguna forma, el noble proyecto del prof. Jorge Jorge González con mis "modestos esfuerzos"; como mismo lamento toda la situación actual (nuestros problemas internos específicos, y la contraofensiva bandálica que nos llega desde lo externo), como mismo lamento la NO PARTICIPACIÓN de ningún otro coterráneo en el foro "La UNEAC en Congreso", después del 4 de abril.

Y sí, no niego que esta situación actual (interna y externa) me entristece e indigna con creces, presupongo que tanto yo como el hermano Jorge Jorge González alzamos esa bandera: la de no quedarnos con la insatisfacción y el sinsabor a impotencia de andar con los brazos cruzados, dejando que las tinieblas nos devoren el amanecer (porque aun así: "el sol sale para todos").

.........................Me saluda la brisa suave
..........................................la cascada de enredaderas en el bosquecillo
..........................................al pié de las márgenes

.........................reflejo mi ímpetu sobre el remanso
.........................para refrescar la memoria

.........................el arroyo y yo develamos caminos
..........................juntos, siempre.

Y triste SÍ: triste es ver cuanta falacia, cuanto engendro de mentiras se involucran.

Alguien expresó (no recuerdo ahora el autor) que "LA HISTORIA LA ESCRIBEN LOS VENCEDORES" pero, triste es, aun más, usando la lógica de los sentidos mínimos, el comprobar que, a lo largo de toda la historia de la historia, nunca antes se ha tergiversado tanto, nunca antes se ha engañado tanto, nunca antes se han tratado de cambiar los hechos frente a los propios ojos de sus protagonistas; el comprobar que se nos trate (a los cubanos de dentro de la isla) tan irrespetuosamente como trapos lavados, exentos de memoria, conocimientos y pensamiento propio.

La suerte es que nosotros (los más de 11 millones "de adentro", y los cubanos todos ---vuelvo a reiterar---) ¡SOMOS Y SEREMOS LOS VENCEDORES!

No es arrogancia ni eslogan (soy lo bastante humilde, sencillo, jovial, amistoso; con alta concepción ética humana, como todo cubano muy cubano) - portamos la razón del legado precedente: esa es la Garantía; y no crean algunos que fue sólo metáfora mi alusión a ese grande de nuestra cultura actual, de todos los tiempos: el entrañable Silvio Rodríguez, con sus canciones "El Necio" y "Cita con Ángeles", baste agregar que muchos cubanos de los "de adentro" estamos preparados para defendernos, y NO LO DUDEN; es decir, que NO nos dejaremos "arrastrar por sobre rocas" tan así: mansamente como corderos, de seguro tendremos un AKM o una PKM muy de cerca.

Sólo la intolerancia, la avaricia y el odio de algunos (incluyendo la confusión o victimas de la misma reiteración timadora en otros), en tantos años, hace vernos en una situación actual engorrosa y extrema, desde fuera de nuestras fronteras de Mar Caribe (navega el caimán verde, Sí).

Artimañas, ensayos, especulaciones: NADA NUEVO.

Los acá presentes en este foro, todos los artistas y escritores que estuvieron en el VII Congreso de la UNEAC, todos los que participaron y debatieron en la preparación del mismo a lo largo del país, deseamos tener una Sociedad más justa dentro de lo que hemos construido con mucho sacrificio: eso sencillamente; sabemos que no será perfecta pero tratamos de intentarlo (claro que, con ello, intentamos salvar nuestra Cultura e Identidad), como mismo tratamos de dejar las puertas abiertas a todo aquel que quiera colaborar con buena fe; Sólo eso, y no es poco.

Slds, Siempre,

© JB (18.04.2008)
.........................................................(continua en el comentario 1ro.)

¿Qué hago con mi diccionario?

2008-03-25T09:18:00.001-04:00

¿QUÉ HAGO CON MI DICCIONARIO?

Si Blanco fuese tan puro, y Negro tan oscuro; si tan sólo fuese una convención el uso de las palabras para definir las cosas.

Inconcluso, y no tan desconcertante es que, en lenguaje técnico hablando, "blanco" es la combinación de todos los colores del espectro visible, mientras que "negro" es la ausencia de colores. Me pregunto entonces: ¿Por qué no dedicarnos a observar detenidamente los matices necesarios?

Retórica es sinónimo de charlatanería, ya lo sabemos todos; más aun, de eso nos lleva ventaja la agresión y desgaste de los siglos, el uso de nuestros miedos y sentimientos intrínsecos.

Así, llegan a mí las muy resonadas palabras de estos tiempos: "DEMOCRACIA" y "POPULISMO".

Claro, se supone o muchos presuponen que, con el dinamismo de estos tiempos, la representación de estas palabras ya me las han puesto en los labios reiteradamente; pero NO.

¿Qué dice mi diccionario/enciclopedia?

DEMOCRACIA
(http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia)

ORIGEN Y ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA

El término "democracia" proviene de la antigua Grecia (δημοκρατία), y fue acuñado en Atenas en el siglo V antes de Cristo, a partir de los vocablos δημος («demos», que puede traducirse como «pueblo») y κρατω («kratós», que puede traducirse como «poder» o «gobierno»).

Sin embargo la significación etimológica del término es mucho más compleja.

El término «demos» parece haber sido un neologismo derivado de la fusión de las palabras demiurgos (demiurgi) y geomoros (geomori). El historiador Plutarco señalaba que los geomoros y demiurgos eran, junto a los eupátridas, las tres clases en las que Teseo dividió a la población libre del Ática (OjO -> adicionalmente la población estaba integrada también por los metecos, esclavos -una inmensa parte de la población- y las mujeres). Los eupátridas eran los nobles; los demiurgos eran los artesanos; y los geomoros eran los campesinos. Estos dos últimos grupos, en creciente oposición a la nobleza, formaron el «demos». Textualmente entonces, «democracia» significa «gobierno de los artesanos y campesinos», excluyendo del mismo, expresamente, a los ilotas (masas populares mayoritarias de esclavos, y las mujeres).

DEFINICIÓN
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La "democracia" es, literalmente, gobierno del pueblo, es un sistema de organización, que adopta formas variadas, en el que las personas que la integran tienen la posibilidad de influir abiertamente y de manera legal sobre el proceso de toma de decisiones.

En sentido estricto la "democracia" es un sistema político, de organización del Estado, en el cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participación directa o indirecta (cuando se le confieren legitimidad a los representantes).

En sentido amplio, "democracia" es una forma de convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la Ley, en deberes y derechos, y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.

La "democracia" se define también a partir de la clásica clasificación de las formas de gobierno realizada por Aristóteles en tres tipos básicos: monarquía (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de pocos), democracia (gobierno de muchos o todos).

Hay democracia directa cuando la decisión es adoptada directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisión es adoptada por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por último, hay democracia participativa cuando se aplica un modelo político que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse, de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones públicas, o cuando se facilita a la ciudadanía amplios mecanismos plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos complementarios.

POPULISMO
(http://es.wikipedia.org/wiki/Populismo)
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El populismo es un término político usado para designar corrientes heterogéneas, pero, caracterizadas por su aversión discursiva o real a las élites económicas e intelectuales, su rechazo de los partidos tradicionales (institucionales e ideológicos), su denuncia de la corrupción política por parte de las clases privilegiadas, y su constante apelación al "pueblo".

La aparición del "populismo" como término se liga a los procesos de rápida modernización o cambio, como una postura crítica ante los distintos grados de desarrollo que estos procesos pueden generar en las diversas clases o regiones de un país, y, en consecuencia, una desigualdad en varios ámbitos de la sociedad.

El término "populismo" se ha usado en política con acepciones diferentes, principalmente con una connotación despectiva por parte de uno de los ruedos en pugna, manipulada y peyorativa; en ocasiones dadas a retreta demagógica y timadora.

Larry Gambone, investigador de historia y director de publicaciones The Red Lion Press, lo define, en apretado resumen, como: «El "populismo" es un término que varía de acuerdo a quien lo expresa. Sin embargo, como todas las palabras que han sido manipuladas por la prensa o descalificada por los académicos, el "populismo" no tiene un significado preciso. La más exacta definición sería la de un movimiento del pueblo que se opone al gobierno y a las élites, como expresión del pueblo (y no de las élites, sean éstas de derecha o de izquierda). El "populismo" intenta ser una filosofía política transversal que desafía las tradicionales dicotomías ideológicas entre burgués/obrero e izquierda/derecha. Existe el populismo "puro" y el "híbrido". El populismo puro es el que nace directamente de su base popular y sus líderes naturales surgen espontáneamente del propio pueblo. La variante híbrida consiste en que políticos profesionales adoptan el "populismo" como estrategia consciente (lo cual tampoco implica que tengan que ser insinceros sobre sus propósitos), muy a pesar de que sea esta la arista mañosa tentada por las élites políticas oportunistas ávidas de poder y, también, fustigada a tergiversación por las élites extremas en el poder.»
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Últimamente estoy un poco incoherente, parece.

La historia cobra los errores y, en ocasiones, intereses mezquinos empujan para confundir, para transgredir la historia y sus pétalos dados en la mano.

Hasta el caos, en su espina vertebral, guarda un orden en secreto.

Exacerbar el ego, tipificar al individuo dentro de su burbuja a ciego consumo, llenar la jeringuilla de droga.
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Tal vez mis posibilidades cognoscitivas e interpretativas son muy escasas, a más, puede que, en pleno siglo XXI, los términos no hayan superado su raíz y etimología primaria, o no me corresponda comprender el significado de estas palabras (como todo buen "ILOTA" Global).
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¿Qué hago con mi diccionario?

(Espero, o tengo la esperanza, de que aun quede alguien para entonar,... o tararear siquiera,... "WE ARE THE WORLD"... --y no WAR--, ...o soñar con "IMAGINE").
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© JB (6.11.2007)
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Holocausto

2008-03-22T17:51:00.003-04:00

HOLOCAUSTO

Tras el ensayo desarrollado en Cuba de 1896 a 1898 por el gobierno colonial español (Reconcentración de Weyler), los Campos de Concentración Nazis (1933-1945) contra los judíos y demás opositores al fascismo alemán han sido y serán los más tristemente recordados; de hecho crímenes de lesa humanidad que aun duelen profundamente.
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Nuevos métodos y denominaciones, nuevos amos del planeta o, quienes pretendenen serlo (nada nuevo para la historia).
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Los cubanos, desde tiempos remotos, debemos ser bien cabezas duras, tan apegados a nuestro criterio de libertad sin dependencias ni rezos, como para merecernos tal diezmo dos veces en el decursar de la historia.
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Aun, con toda la propaganda y sus máscaras, ¿qué cosa es el susodicho "embargo"? : querer convertir a Cuba en un gran Campo de Concentración moderno, con cercas de agua por su condición de Isla; para así tratar de rendir a toda una población de más de once millones de seres humanos nobles y sencillos, con mucho amor y entrega, de todas las razas, edades, sexos, credos.
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Y como nada, absolutamente nada justifica tal genocidio criminal, hablemos bien claro: guerra total antisemita, encubierta y manipulada (como otras tantas), o: Bloqueo Económico, Comercial y Financiero con todo irrespeto, odio y persecusión alevosa; nada de "embargo".
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Unos no pudieron lograr mucho allá por mil ochocientos y tanto, los otros están tratando de arreciar el cerco, ya, por más de 40 años.
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CUBA firme. ¿Quiénes serán los próximos?

REFERENCIA:

Reconcentración de Weyler
http://es.wikipedia.org/wiki/Reconcentraci%C3%B3n
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Campos de Concentración Nazis
http://es.wikipedia.org/wiki/Campos_de_concentraci%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Holocausto
http://es.wikipedia.org/wiki/Antisemita

Jerusalén, año cero

2008-03-19T16:29:00.012-04:00

JERUSALÉN, AÑO CERO

...........................(el rey de los judíos / el hijo de los hombres / el Cristo, el nazareno / lo llamaban...)

Esta canción de nuestro cantautor Silvio Rodríguez, poeta de alto vuelo, me ronda desde hace días y, ahora, tomo estas palabras para tratar de ENTENDER

(y miren que una amiga entrañable e importante poeta cubana radicada hace varios años en México me dice que, por idiosincrasia, los cubanos siempre tenemos algo para opinar, pero bueno, no puedo postegar...).

Hay heridas tan antiguas y profundas que, por más que uno las cuide, "todos los golpes van a parar a ellas", como promulga el viejo refrán, o siempre hay alguien para trastearlas, y sacar su tajada...

Hasta una Cena de reconciliación puede ver quebrada sus buenas intenciones.

Jerusalén año cero, testamentos; hebreos, católicos; va Judas, va Jesús con su cruz; muy de cerca los musulmanes con su Islam sagrado, su profeta Mahoma.

Constantino. Roma, imperio expansivo; con punta de lanza despoja a las raíces de sus templos y tierras, desde el primer siglo. Ronda a su suerte por el mundo.

Cruzadas, Fundamentalismos. Pasan los siglos y continúa la dispersión. Luthero, además.

De Nuestra América (la nuestra: desde el Río Bravo hasta La Patagonia) uno de sus próceres, el Benemérito Don Benito Juárez, expresa: "EL RESPETO AL DERECHO AJENO ES LA PAZ".

Sigue el tiempo atravesando senderos, con él, los odios continúan su acumulación, como capital, y para nada: a la misma canasta van las ansias de poder, de conquistas y saqueo.

Nuevo milenio, el más reciente: caen dos torres, gemelas por su semejanza y simbolismo; y ahora una guerra de exterminio es tan preventiva como una vacuna ("no le tires piedras al tejado de tu vecino, cuando el tuyo es de vidrio", y a esto nadie es ajeno).

En la Segunda Guerra Mundial las hordas nazi fascistas intentaron exterminar de la faz de la tierra a todos los judíos. A manera de amainar tanto dolor y sacrificios (amén de las sumas a tras fondo): 1948: "LA TIERRA PROMETIDA" (¿eh, y los "nuevos dioses" contaron con Palestina y la rueda de la historia?).

Y me pregunto ahora, a ver si ENTIENDO, ¿quién arremete contra quien?, ¿quién trata de exterminar a quien?, ¿es acaso guerra prevención ante dudas y/o deudas?

(Lobby is a "big money" now)

¡Ah, verdad! que, en estos tiempos, los humildes sólo tenemos mejillas; para nada tenemos derecho, ni a defender lo poco que poseemos.

Perdonen mi ignorancia y simplicidad (así me quieren los dueños del mundo para reiterarme los mismos cuentos, las mismas recetas). Tal vez y un día podríamos convivir razas, géneros, culturas, credos;... con todo el respeto y la armonía que necesitas Humanidad.
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© JB (8.08.2006)

Extinciones

2008-02-28T14:12:00.001-05:00

EXTINCIONES:
Reporte de la historia geológica de nuestro planeta.

Desde la aparición de la vida en el planeta tierra hubo DOS grandes extinciones:

PRIMERA.-
La extinción masiva de la Era Pérnica, donde desaparecieron más del noventa y cinco porciento de las especies vivas, tanto de tierra como de los océanos, por la elevación drástica de la temperatura global y altas concentraciones de CO2 (carbono doce, específicamente).

Fue, inicialmente, a causa de erupciones volcánicas en cascada del suelo siberiano (lo que hoy día se conocen por las "Trampas Siberianas"), que provocaron cambios bruscos en todo el planeta y un consecuente efecto invernadero, que se revirtió en la elevación de la temperatura global en cerca de cinco grados.

Océanos, como parte real, también elevaron su temperatura, a tal punto que bastó para liberar el hidrato de metano en grandes cantidades depositado, aun, en las profundidades de ellos (su suelo), y trajo como catastrófica consecuencia la elevación de la temperatura del planeta en al menos otros cinco grados más.
Devino la debacle.

SEGUNDA.-
La colisión de un gran asteroide cerca de las costas de México provocó algo similar, y dio al traste con la vida en el planeta de los Dinosaurios y otras tantas especies.

Y se preguntarán: ¿a qué viene tanta retórica?

Para nuestro paso, el lenguaje me fue tan común y oportuno en la historia registrada del ser humano como la misma película "Blade Runner", o "The day after tomorrow".

Dos Guerras Mundiales, holocausto; discriminaciones, extinciones; cambios climáticos, efecto invernadero.

Alguien le preguntó a Albert Einstein que ¿cómo él pensaba que sería la tercera guerra mundial?, y, sin dudar, respondió: ¿la tercera?: no sé; ahora, lo que si les puedo asegurar es que la cuarta será a palos y piedras.

Al vuelo, pues, y no creo que Einstein haya errado mucho; la precisión sólo puede estar trunca al no especificar los protagonistas.

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ERA PÉRNICA, REFERENCIA :
http://astrobiologia.astroseti.org/articulo.php?num=1963
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_4404000/4404205.stm

http://www.crisisenergetica.org/staticpages/index.php?page=20040917172239281
http://www.crisisenergetica.org/staticpages/index.php?page=20040722174943589

¿Nos utilizan?

2008-01-30T11:24:00.002-05:00

¿NOS UTILIZAN?

Hasta dónde seremos capaces. Es bien absurdo ver los pasajes en nuestras vidas de modo aislado, o por consecuencia de la modernidad. Hoy comparto estos conceptos: la INGENIERÍA SOCIAL, de por más, esperando que puedan transpolar la experiencia a todos los campos de nuestra cotidianeidad; porque, como podrán comprobar, las cosas tienen su nombre y apellidos.

¿Qué es la "INGENIERÍA SOCIAL"?

La denominada "Ingeniería Social" es la técnica especializada o empírica del uso de acciones estudiadas, o habilidosas innatas, que permiten manipular a las personas para que, voluntariamente, realicen actos que normalmente no harían.

Un ejemplo en la vida diaria es aplicado por un vendedor que investiga las costumbres y aficiones de un cliente para establecer una relación de confianza o empatía y, así, poder vender sus productos o servicios con una mayor facilidad.

En el mundo delincuencial el cuento de "la cascada" o rollo de billetes "casualmente" tirado en medio de una calle, o la tarjeta de crédito atascada en el cajero automático y que, ante la desesperación del tarjeta-habiente, una persona acomedida se ofrece a ayudar a recuperarla, hasta finalmente lograr que su víctima digite su código secreto, etc., son ejemplos de "Ingeniería Social" empírica, pero muchas veces lamentablemente eficaz.

En la política gubernamental se usan diversidad de técnicas para desviar la atención de temas inconvenientes, críticos, de escándalo, corrupción, etc., mayormente conocida como "cortinas de humo".

Esta Ingeniería Social se aplica a casi todas las expresiones del género humano, y de ello no podrían escapar las Tecnologías de Información.

En la obra The human side of computer security de Carole Fenelly, publicada en Julio de 1999, la autora trata este tema dentro del uso de las computadoras y convierte a la aplicación de la Ingeniería Social en el método más simple y efectivo para sorprender a los usuarios de correo electrónico en el envío de virus, gusanos, troyanos, programas espía, capturadores de teclas digitadas (Keyloggers), etc.

Para que estas acciones tengan efecto se debe contar el Desconocimiento, Curiosidad, Descuido o Negligencia por parte de los usuarios que suelen caer en "trampas" disfrazadas en mensajes con asuntos o falsos contenidos que despiertan una serie de Afectividades, logrando de ellos actos involuntarios.

Abrir archivos que supuestamente contienen información de gran interés, imágenes atractivas o enlaces a páginas web donde se encontraría importante información, Tarjetas de saludo o felicitación, requisitos para ganar un viaje en Crucero al Caribe, re-financiamiento de Créditos vencidos, etc., son unos pocos de los miles de ejemplos que nos visitan a diario.

Según Kevin Mitnick, uno de los ingenieros sociales más famosos en los últimos tiempos, la Ingeniería Social se basa en estos cuatro principios:

Todos queremos ayudar.
El primer movimiento es siempre de confianza hacia el otro.
No nos gusta decir NO.
A todos nos gusta que nos alaben.

Breves conceptos sobre la Ingeniería Social

en las Tecnologías de la Información (TI)

http://virusattack.virusattack.com.ar/articulos/VerArticulo.php3?idarticulo=4

Por Pablo M. Caruana

Básicamente se denomina Ingeniería Social a todo artilugio, tretas y técnicas más elaboradas a través del engaño de las personas en revelar información, más que la obtención de dicha información a través de las debilidades propias de una implementación y mantenimiento de un sistema.

El único medio para entender como defenderse contra esta clase de ataques es conocer los conceptos básicos que pueden ser utilizados contra usted, que abren brechas para conseguir la información que se quiere obtener de usted. Con este conocimiento es posible adoptar una aptitud más saludable que lo alerte, sin convertirse en un ser paranoico.

¿Y en que me afecta esto?

La Ingeniería Social se concentra en el eslabón más débil de cualquier cadena de políticas de seguridad. Se dice a menudo que la única computadora segura es aquella que nunca será encendida. El hecho que usted pudiera persuadir a alguien para que le suministre su número de tarjeta de crédito, puede sonar como un algo poco factible, sin embargo suministra datos confidenciales diariamente en distintos medios, como el papel que arroja a la basura o el sticker adhesivo con su password (contraseña) debajo del teclado. También el factor humano es una parte esencial del juego de seguridad. No existe un sistema informático que no dependa de algún dato ingresado por un operador humano. Esto significa que esta debilidad de seguridad es universal, independiente de plataforma, el software, red o edad de equipo.

Cualquier persona con el acceso a alguna parte del sistema, físicamente o electrónicamente, es un riesgo potencial de inseguridad.

¿Un problema grande?

Constantemente los profesionales de seguridad indican que la seguridad a través de la oscuridad (se denomina así a la seguridad que se basa en el desconocimiento y el ocultamiento de fallas, en lugar de preverlas y solucionarlas) es la peor opción a elegir.

Casi cada ser humano tiene las herramientas para intentar una Ingeniería Social, 'el ataque', la única diferencia es la habilidad y conocimientos al hacer el uso de estas herramientas.

Los métodos

Intentando persuadir a un individuo para completar un objetivo o tarea se pueden usar varios métodos:

El primero y más obvio es simplemente una demanda directa, donde a un individuo se le pide completar su tarea directamente. Aunque probablemente tenga menor éxito, éste es el método más fácil y el más sincero. El individuo sabe lo que usted quiere que ellos hagan exactamente.

El segundo método es ejecutado indirectamente en una situación previamente ideada donde el individuo es simplemente una parte de la misma. El mismo puede ser persuadido porque cree en las razones suministradas. Esto involucra mucho más trabajo para la persona que hace el esfuerzo de la persuasión, y casi ciertamente se involucra obteniendo un conocimiento extenso del 'objetivo'. Esto no significa que las situaciones no tienen que ser basadas en hecho real . Cuando menos falsedades, mayor la factibilidad de que el individuo en cuestión juegue el papel que le fue designado.

Una de las herramientas esenciales usadas para la Ingeniería Social es una buena recolección de los hábitos de los individuos.

Las situaciones

La Ingeniería Social se dirige a los individuos con menos conocimientos, dado que los argumentos y otros factores de influencia tienen que ser construidos generando una situación creíble, que el individuo ejecute.

Algunos ejemplos que se puede citar :

La ejecución de un virus troyano por parte del usuario, adjunto a un correo electrónico enviado por una casilla que le es familiar o, simplemente, con un interesante título al destinatario como "es divertido, pruébalo", "mira a Anita desnuda", etc.
La voz agradable de un hombre o mujer, que pertenece al soporte técnico de nuestra empresa o de nuestro proveedor de tecnología, que nos requiere telefónicamente de información para resolver un inconveniente detectado en nuestra red.
El llamado de un usuario que necesita que se le asignen nuevamente su clave porque la ha cambiado durante el transcurso del día y no la recuerda.

Esto son burdos ejemplos, citados simplemente para graficar algunos conceptos anteriormente explicados. No es objetivo de este artículo un análisis profundo de este tema, sino simplemente presentar al lector un panorama general sobre los aspectos más simples que rodean al manejo de la información.

El envolvimiento

Sin embargo, el éxito depende mucho de cómo este involucrada, la persona a la que UD. le pida, en lo que esté haciendo. Nosotros podemos definir a los administradores del sistema, analistas de seguridad, técnicos, las personas a las que se le confían herramientas de trabajo esenciales o comunicación, están muy envueltas en los ataques diseñados por otros expertos de las computadoras.

Se clasifican las personas con nivel bajo si ellos tienen el interés muy pequeño en qué usted está pidiéndoles que hagan. Los ejemplos pertinentes podrían ser los guardias, limpiadores, o recepcionistas con acceso a computadora. Porque no es probable que las personas de bajo envolvimiento se sientan afectadas directamente por una demanda, ellos tienden a no molestarse analizando una petición. En cambio es común para una decisión estar de acuerdo con su demanda. Tal información podría ser simplemente el número de razones que el ingeniero social enumera, la urgencia clara de la demanda o el estado de la persona que intenta realizar la persuasión. Básicamente, las personas que no conocen el razonamiento de un ingeniero social, se persuadirán más por el número de argumentos o demandas en lugar de verificar la factibilidad de cómo deberán ser resueltas.

Afianzando contra los ataques humanos

Con toda esta información: ¿cómo hacer a su computadora o su sistema más seguro?

Un buen primer paso es crear conciencia de la seguridad a todo quien forme parte del trabajo (aunque no tengan acceso a la computadora).

Sin embargo, la mejor defensa contra esto, como con la mayoría de las cosas, es la educación. Explicando a los empleados la importancia de la seguridad de la computadora y sus datos, advertirles que son responsables directos por su contraseña y lo que hagan con ella, es un eficaz y sabio primer paso.

Recuerde, dar ambos lados de la historia al educar a las personas sobre la seguridad de los datos. Esto no es sólo un prejuicio personal. Cuando los individuos conocen ambos lados de un argumento ellos probablemente pueden ser disuadidos y consultar ante una dudosa petición. Y si ellos están envueltos en la seguridad mínima de la computadora, su elección es probable que esté en el lado de afianzar sus datos.

La conclusión

Contrariamente a la creencia popular, es a menudo más fácil de utilizar a las personas, que explotar vulnerabilidades o malas implementaciones de un sistema. Pero toma más esfuerzo educar a los usuarios para que pueden prevenirse y descubrir los esfuerzos a la Ingeniería Social que afianzar la seguridad operativa con el administrador del sistema.

A los Administradores, no permita que el eslabón humano en su cadena de seguridad desgaste su trabajo.

Al lector y usuario medio, asesórese sobre políticas de seguridad para sus datos, como así también consulte si su empresa tiene implementadas tales medidas.

(*) Pablo M. Caruana es colaborador de Virus Attack! y se desempeña como Administrador de Seguridad en una importante empresa argentina.

Ingeniería social
http://www.iec.csic.es/criptonomicon/articulos/expertos72.html

Curso de Ingeniería Social
http://lestertheteacher.cjb.net/

Nociones de ingeniería social
http://www.gratisweb.com/disidents/ascii/ezine/nocionesis.html

(continua en el comentario 1ro)

TERTULIA ( IV y V )

2007-12-24T11:53:00.001-05:00

TERTULIA

Algunas ideas sobre la vida literaria ( IV y V )

IV - Las raras relaciones de los literatos y los funcionarios. En todas partes los literatos y los funcionarios establecen relaciones muy complejas, pero aún lo son más donde los literatos no tienen oportunidad de organizarse independientemente según sus propios intereses y se ven obligados a buscar el auspicio de los funcionarios. Los funcionarios no son mecenas, y la mecánica interna de sus actos obedece a otros sistemas de fuerzas. Saben que su misión es el trato con el movimiento autoral, y los mejores se esfuerzan en convertir en productiva esa relación. Pero ellos y los literatos están incorporados a sistemas muy diversos, con rasgos a veces extraordinariamente diferentes. El funcionario no tiene por qué ser un creador, y es siempre un empleado estatal, que pone en función a una institución o dispositivo social para el fomento de la actividad creadora. En la mayoría de las ocasiones no tiene el poder ni la capacidad para intervenir ecológicamente en la fluencia aleatoria de la cultura, y se enmarca en lo que se encuentra estipulado para su frente de atención, según prescripciones y orientaciones internas de desarrollo instituidas desde arriba. Su facultad de diagnosis de un estado literario específico rara vez alcanza suficiente agudeza, pues no es parte orgánica de ese estado, y no tiene desarrolladas en él la intuición y la capacidad osmótica de entendimiento, que sirven en el literato ―tampoco en todos, solo en los de genuino talento― para captar las demandas y direcciones de un clima artístico, ni tiene a su servicio un instrumental científico idóneo para la auscultación profunda. El funcionario puede ser un literato, pero con ello se entra en zona llena de potencialidades y limitaciones. En cuanto literato, puede que disfrute ―se supone que en él sea más frecuente― de una capacidad de intelección más fina de su medio creador, por su sentido de pertenencia y su predisposición e información permanentes. Pero en cuanto funcionario está enmarcado, pues obedece a estrategias de otras instancias, que lo rebasan como artista. El funcionario que es literato se encuentra en una posición ética delicada, pues perteneciendo al campo de fuerzas dinámicas y conflictivas que es la vida literaria, ha de establecer una distancia virtuosa, que le permita influir positivamente sobre dicho campo. De todos modos, al escoger literatos para que ejerzan sus decisiones en los elementos componentes de la vida literaria, según los planes institucionales de fomento, cede su autoridad posible a creadores con los que no puede establecer contratos estéticos y que dictaminarán según sus belicosas pertenencias. Estamos refiriéndonos, desde luego, a funcionarios, sean literatos o no, que se encuentren plenamente identificados con sus encargos. Porque en ocasiones el funcionario, que solo actúa como un administrador o un trasmisor de directivas, o el literato, que está allí en los mecanismos de poder como parte de la estrategia de garantizar de alguna manera el éxito de su actividad creadora o la de los suyos, adquieren una influencia sobre el campo que resulta enteramente brutal para el desarrollo de la literatura.

V - No hay peor astilla que la del propio palo. Con frecuencia se oye a los literatos responsabilizar a los funcionarios de la existencia de determinadas deformaciones o injusticias del medio, pero esto es menos cierto de lo que se piensa cuando se refiere a legitimación, y no es a veces más que un artilugio o una fijación de una mala etapa histórica (aunque constantemente haya fuerzas tironeando hacia una implacable regresión del fenómeno). Realmente los funcionarios tienen mucha responsabilidad, pero ellos no dictaminan adentro del campo mismo. Todos los aspectos que tienen que ver con la conciencia estética, sus ensanchamientos o reducciones, escapan a sus posibilidades. Ellos estructuran las relaciones del Estado con el medio, pero delegan las actividades de distribución y conservación del valor enteramente literario. Cuando confieren valor directamente, resulta ser casi siempre de carácter extraliterario, por lo que en el medio ―sobre todo en los sectores más celosos de la inmanencia artística― la atribución puede ser observada con suspicacias y relecturas. La legitimación que pueden intentar los funcionarios es siempre puramente representativa desde el punto de vista literario, y la única legitimación que puede llegar a ser válida, en cuanto reconozca un tránsito genuino de la vida literaria a la literatura, la otorga el propio campo a través de todos sus componentes vivos que censan, avalan, interpretan, promueven, jerarquizan y conservan la información artística. Así que todo literato excluido, si no lo es por meras razones extraliterarias, cuyas maniobras suelen ser violentamente visibles o delicadamente instrumentadas, pero siempre interpretables para el afectado, debe probablemente su exclusión a una de las siguientes causas básicas: o su evidente insuficiencia artística, o las maniobras de otras conciencias literarias que ejercen con envidiable sutileza la capacidad de marginación de que disponen. Esa capacidad la adquieren al lograr un posicionamiento en el campo por aparentes o auténticos méritos artísticos, o por encontrarse incorporados a las tendencias dominantes, o por resultar vectores convenientes para los desideratos del poder. Ha de decirse, sin embargo, que las posibilidades de que los lectores puedan hallarse en condiciones de convertirse en una fuerza real y profunda de legitimación son hoy día escasas, y que toda legitimación proviene de hecho de otros literatos. Al adelgazarse la actividad crítica verdadera o esfumarse completamente, como sucede ahora mismo, se engruesa la alternativa legitimadora entre los propios literatos. Pero esta alternativa, en el orden factual, se vuelve un halar la sardina hacia la propia brasa, a veces tan resueltamente que produce la impresión de que el campo se ha tribalizado. Y en los componentes de la vida literaria que no tienen que ver directamente con la distribución del valor sino con ciertas prerrogativas o prestigios, se acumula de continuo una demanda que elabora con presteza sus propias jerarquías. Como los funcionarios se privan de establecer directamente jerarquías de índole artística, compulsados por sus deberes de atención y por sus intereses inmanentes, pueden equivocarse con honradez o impeler adrede el desarrollo de estas burbujas del valor. Son episodios de la vida literaria que suelen afectar momentáneamente la circulación de lo legítimo, pero de los que acaba levantándose la literatura con su perdurable riqueza.

Tertulia (III)

2007-11-20T12:16:00.001-05:00

TERTULIA
Algunas ideas sobre la vida literaria (III)

La vida literaria nunca tiene la unidad que aparenta. Como el campo donde transcurre el proceso está enormemente vectorializado, pues se están generando de continuo modos de representación que caracterizan los más opuestos y diversos intereses del tramado social, la vida literaria es siempre terreno minado. Solo se logra arrojar una impresión de unidad bajo el más feroz totalitarismo. Incluso el poblamiento y despoblamiento de tendencias, según leyes de emigración en busca del éxito, es una marca sociológica interna de lucha artística. En sociedades donde la lucha estética, inevitable en este campo, está vista bajo sospecha y controlada, esta se enmascara y encuentra válvulas oblicuas de expresión. Donde no es posible el manifiesto, por ejemplo, se recurre a la antología como exhibición de membresía, postulados y cuerpos textuales. Siempre hay muchas tendencias en contacto, y estableciendo entre sí múltiples tipos de relaciones. Unas que ejercen influencia sobre determinados sectores institucionales, otras que optan por subordinarse a la imperante, otras que escapan a la sombra esperando mejores momentos, otras que toman las áreas sociales abandonadas por la hegemónica, y otras que organizan la defensa y propagación por entre los intersticios detectados. Superado ese estado específico del proceso, suscita la impresión generalizada, y pasa a constituir una visualización histórica, de que la hegemónica lo fue porque era la más apta para representar la sensibilidad de determinado espacio-tiempo. Así como el poeta sabe que en la construcción del poema siempre hubo la posibilidad de tomar otra decisión expresiva, pero al lector se le antoja el poema como una construcción fatal, donde las decisiones tomadas parecen absolutamente incanjeables, nuestra visualización de las plasmaciones históricas nos parecen intransferibles y óptimas. La tendencia hegemónica, como toda entidad ideológica manipuladora, esculpe en su triunfo dos gestos básicos: se muestra como una derivación lógica de todo el decurso anterior e inculca que ella es el mejor espejo de su época o la matriz más actualizada del arte. Toda esta invisible novela parece reducirse a dos tendencias antagónicas: la que estaba en posesión del poder y la que considera que tiene el derecho a desplazarla. Las restantes tendencias que abigarran el campo, bien por debilidad artística o insuficiencia organizativa, quedan excluidas del drama. Puede que exista alguna tendencia viva con fuerza artística y suficiencia organizativa, pero puede ser barrida movilizando bloqueos o repulsiones extraliterarias. Se impone, de todos modos, la toma del poder literario. No importa que el Estado estipule que en arte las formas son libres, las tendencias permean de algún modo el sistema literario institucional, y desde allí ejercen un dominio artístico subrepticio. Los desplazados y los repelidos entienden el juego de fuerzas, aunque sea de modo instintivo, y toman las medidas pertinentes, que pueden ir desde la emigración estimativa e instrumental hasta la elaboración clandestina de literatura, momentáneamente fuera ya de toda vida literaria. Parece ser una ley, extraída de la observación de la práctica histórica, que los que toman el poder literario lo ejerzan implacablemente. Son extraordinariamente extrañas las democracias estéticas.

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© Roberto Manzano
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El escritor y el mercado

2007-11-08T08:31:00.005-05:00

EL ESCRITOR Y EL MERCADO
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El escritor está en general subordinado al mercado. Ya desde la invención de la escritura la comunicación se extiende y se pasa a necesitar un soporte material para lo escrito, ese objeto deviene el libro que para poder ser leído tiene que circular y entonces entra en un circuito de distribución, llámese como se llame y adopte la forma que sea. En los tiempos modernos la tecnología de impresión permite la producción masiva del objeto libro que entra a circular en el mercado como mercancía. En tanto mercancía se convierte en objeto de manipulación para producir plusvalía, beneficios. Tiene que ser objeto de una demanda, que si no existe se crea para provocar su consumo. Entonces tiene que ser publicitado, sus virtudes se tienen que predicar de la manera más convincente, y llegar al mayor número posible de consumidores potenciales. Corolario. Para que la publicidad sobre un libro ocupe tiempo y espacio en los medios de difusión masiva no basta su supuesto 'interés intrínseco', sino que tiene que tener potencial como fuente de beneficio para la entidad que lo pone a disposición de los potenciales compradores a que acceden esos medios. Es decir la entidad tiene que contar con numerosos ejemplares del libro que se supone querrá adquirir un porcentaje de los lectores o espectadores de los medio de difusión/comunicación masiva. Otro corolario. Por lo general, en los medios de comunicación masiva sólo se harán críticas de los libros que representen un valor comercial actual o potencial. Aunque la accesibilidad de la forma y contenido ayudan, y podrían ser directamente proporcionales a las posibilidades de venta, esto en principio no se restringe a estilos de escribir o a orientaciones estético literarias, ideológicas, etc. Un texto muy anti sistema y absolutamente a contrapelo de las convenciones literarias vigentes se puede empaquetar y ofrecer para la venta a través de los canales pertinentes, si un empresario está dispuesto a correr el riesgo. Otro corolario más, convenientemente adicionado, será que la Crítica Literaria, tanto a nivel periodístico como a nivel universitario, están subordinadas al LIBRO comprable, que circula, a la mercancía libro. Si no el libro en librería, la obra inédita o inaccesible en tanto fuente de otros textos y actividades que a su vez reportan beneficio. Dentro de los atributos valóricos que dan 'atractivo' a la obra en tanto mercancía libro, están los que se atribuyen a la obra y al autor en tanto su productor. Así se valora por ejemplo la independencia y autosuficiencia de la obra literaria, su autonomía, su belleza estética según cánones universales, la universalidad de su contenido, su carácter de reflejo fidedigno, la excelencia de los valores que presenta. El escritor deberá ser una figura interesante, problemática, atormentada y romántica, o el prototipo del antihéroe, que se sienta a la vera de la Sociedad y del Sistema y los contempla con mirada crítica.

La obra literaria, así inserta en la circulación, forma parte del universo alternativo que refleja la así llamada 'realidad' en forma mediada, ya que el conocimiento humano -según Lucaks, en su versión científica y artística- es estructuralmente mediado. Así, quiéralo o no y por encima y por debajo de todos los distanciamientos, complejidades y simplezas de estilo, el escritor trae a presencia ese reflejo, que en última instancia es revelación y conocimiento. El escritor labora en las filas de los productores de sentido y por tanto tiene una necesidad social al producir referentes que a su vez refieren. Siendo así, su labor y la accesibilidad a su obra, su formación y capacitación debieran funciones capitales de la educación y la cultura. Debido a que no hay lo que podríamos llamar un proceso de circulación social orgánico, ni de la mercancía literaria-el libro-ni de cualquier otra mercancía socialmente necesaria, la difusión literaria es defectuosa con respecto a su demanda-que abarca en principio y en teoría la comunidad social total-y a su oferta-, que comprende a su distribución y sobre todo a su producción. Entonces está sujeta, como los otros objetos de necesidad y como los necesitandos, a la distorsión del mercado, que tuerce los objetos de necesidad y la necesidad en el sentido del 'provecho' comercial.

Por otro lado, la literatura forma parte importante de la estructura histórico-institucional de la nación estado, el mundo, el continente etc., sus contenidos canónicos o canonizados se pasan en las escuelas públicas, representan el acerbo y carácter nacionales. El sistema filtra los contenidos y valores a trasmitir y el formato del medio según eventuales necesidades pedagógicas, que siendo universales, es decir tratando de obtener la mayor difusión y accesibilidad posibles, imponen normas genéricas, de empaque y presentación etc. que tienden a la mayor simplificación, según los diferentes contextos-un sistema educativo destinado principalmente a burguesías cultas o la nobleza diferirá de uno socialista de educación popular universal. Los formatos de libro, de poesía, novelas o cuentos, ensayos, teatro, con géneros fácilmente reconocibles, bien delimitados y claros, por ejemplo con poemas estilo composición que versan sobre sentimientos o situaciones definidas y reconocibles como propios por la mayor cantidad de lectores- serán otro determinante de estilos, escuelas literarias, manifiestos, políticas culturales, etc. Es decir, ¿Se imaginan por ejemplo al Canto del Macho Anciano en un libro de texto de primer ciclo en lugar de los Veinte Poemas de Amor?. El mercado y las necesidades 'educacionales' del sistema determinan los estilos y la crítica.

Así, el espacio de difusión del escritor contemporáneo determina su producción y orienta su estilo y contenidos. En una época de globalización, que implica entre otras cosas la intensificación de la dependencia cultural respecto al centro metropolitano globalizador -el mundo desarrollado anglófono-, y la homogeneidad y simplicidad de las mercaderías y de la transacción comercial, se acentúan las características comerciales del libro. Esto enfrenta al escritor a una disyuntiva. O se escribe para el mercado -que dicho sea de paso significa reconocimiento público e incluso ingresos, por la imbricación de comercialización y comentario/crítica- o se escribe para intentar establecer algo nuevo, para corroer o reemplazar al sistema, etc., impulsos que suelen gatillar a la mayoría de los escritores jóvenes y que implica novedades formales y de contenido cuya comercialización no se puede asegurar, aunque no sea imposible.

Frente a esto los nuevos medios electrónicos y el micromercado son dos caminos posibles. El micromercado, es decir la representación, advocación y difusión principalmente de y en la comunidad -socioeconómica, cultural, etnolingüística, genérica, ideológica, incluso religiosa-, posibilita no sólo la difusión al interior del grupo y fuera del mismo como portavoz, sino que tiene al carácter positivo y concreto de un actuar, de un activismo cultural que viene a aportar algo parecido a una praxis política de los escritores -vaya el ejemplo de Poetas del Mundo(http://www.poetasdelmundo.com/), Poetas Antiimperialistas de América (http://poetas.com/), taller Cultural Sur-. A su vez, la difusión virtual tiene el potencial de saltarse al mercado, al menos por ahora, y llegar a un infinito imprecisable de lectores. Mientras el sistema no llegue a soluciones comerciales y a una censura eficaz, los medios virtuales tienen la posibilidad de poner en entredicho a la institución literaria tradicional vigente basada en el mercado.

Pero, a la vez, el medio propone sus propias exigencias (cosa que hay que asumir y tratar de desarrollarse con ellas, si queremos llegar): como lo son el texto breve y pareciera, la sencillez, aunque nadie impide al autor de corte experimental o vanguardista intentar la difusión masiva de su trabajo en forma antes inédita para él.

Ya no hay que tomar un avión para escribir con humo en los cielos de Nueva York.

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Tertulia (II)

2007-11-01T10:16:00.001-04:00

TERTULIA
Algunas ideas sobre la vida literaria (II)

El proceso literario parece estar sujeto a una dinámica especial. Es evidente que lo literario transcurre en un proceso, y como todo proceso su modo de realización material es una sucesión de estados. Esos estados tienen fuentes dinámicas internas, que tienen que ver con el desarrollo y acumulación de los resultados de los estados anteriores del propio proceso plasmador, y fuentes dinámicas externas, que tienen que ver con las circunstancias y demandas de procesos superiores incluyentes en los que nacen sus nuevas representaciones y tecnologías. La vida sociohistórica y la literatura misma son sus plataformas de suscitación, ajuste y despliegue. Pero para que este movimiento exista, el proceso literario urge de poleas motrices que empujen los saltos de un estado a otro. Solo hay proceso si se vertebran estados consecutivos, y solo es posible la transición de un estado a otro si en cada uno de ellos fuertes poleas dinamizan los cambios. Haciendo abstracción de las inconmensurables fuerzas de toda índole que actúan sobre el campo literario, y enfocando su estructura peculiar, se observa que más allá de las fuentes dinámicas señaladas hay un motor interno indudable: la lucha de tendencias. El campo se encuentra en marcha porque posee un interior conflictuado. Siempre hay muchas tendencias en el campo, y se encuentran en permanente batalla. Dadas unas determinadas circunstancias, una tendencia toma el campo e imprime su hegemonía estimativa e instrumental. Algunas tendencias desaparecen, y otras se tornan clandestinas o alternativas. La tendencia hegemónica conquista el sistema y tiende, por naturaleza propia, a ejercer una tiranía y una duración representacional que el fluir inagotable de la vida sociohistórica no soporta. Las desaparecidas pueden rearmar sus huestes ante las nuevas contingencias de la sensibilidad, pero lo más frecuente es que las sumergidas y las alternativas sin poder intensifiquen su lucha y alguna de ellas desplace a la hegemónica. Con una nueva hegemónica, y superado un período de satisfacción representativa, ella misma facilita sin querer, si no la sostienen grandes fuerzas extraliterarias, el arribo a la luz de nuevas tropas de choque. Como los jóvenes en todas partes constituyen el grueso de los ejércitos, en la mayoría de las ocasiones, aunque no es una regularidad de la literatura sino de la vida literaria, ellos son los portaestandartes de los gestos más radicales. En la misma medida en que estos gestos sean más radicales, más rápidamente será perdida la hegemonía, pues parece ser una ley estética, como lo es en la visión darwinista, que la especialización excesiva de las variaciones concluya en una rama muerta del árbol de la evolución.

© Roberto Manzano
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Tertulia (I)

2007-10-29T17:05:00.001-04:00

TERTULIA

Algunas ideas sobre la vida literaria (I)

Hay que distinguir la vida literaria de la literatura. Con frecuencia dominamos un postulado o manejamos un concepto sin extraer de ellos todas las implicaciones pertinentes. No somos lo suficiente consecuentes con la premisa, y nuestra capacidad deductiva es realmente limitada. Aquel que toma un axioma como punto de partida y es capaz de avanzar coherentemente hasta las últimas consecuencias, se asombra de cómo el pensamiento común se autolimita en sus propias búsquedas. Todos en el medio literario, ya a esta altura del desarrollo del conocimiento, sabemos que no es lo mismo literatura que vida literaria. Sin embargo, en nuestras reflexiones y en nuestros mecanismos identificatorios, olvidamos mucho la diferencia y confundimos fenómenos, interpretaciones y valores de ambas esferas del proceso literario. Y esta distinción no solo es bueno tenerla en cuenta en el orden teórico, sino también, y en ocasiones de modo capital, en el terreno práctico donde transcurren nuestras acciones como autores. Si sabemos discernirlas, a pesar de sus interdependencias rigurosas, comprendemos muchas conductas, juicios y posicionamientos de este tipo de vida cultural en sus propias médulas. Hay regularidades del proceso literario que se cumplen dentro de nosotros mismos como impulsos muy personales, y de los cuales tenemos la sensación que los hemos producido con absoluto albedrío, sin advertir ni de lejos las fuerzas exógenas que nos han convertido en sus vectores de plasmación. Y a veces vemos un hecho de la vida literaria como un acto de la literatura, cuando en un increíble número de ocasiones no son verdaderamente idénticos o permutables. La jerarquización de Ramón Campoamor y la no jerarquización de Bécquer en la misma época revelan un problema de la vida literaria cuyos valores jerárquicos la literatura invirtió definitivamente. Y se pudieran detallar fenómenos diversos, pues ambas esferas, que se intersecan profundamente, poseen una complejidad tremenda, lo mismo en los aspectos diacrónicos que sincrónicos. Como fama y talento, como reconocimiento y valor, como creación y lucidez son extremos que se tocan menos de lo que uno se imagina, puede observarse entre muchos de los mismos protagonistas de este quehacer artístico las más asombrosas indistinciones y las más lerdas manipulaciones del proceso en que se encuentran inmersos o de los estados anteriores del flujo literario al que se incorporan.

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Los días del día

2007-10-27T10:50:00.002-04:00

LOS DÍAS DEL DÍA
(a dos manos)

Me imagino que, por más cristiano que se sea, no haya alguien que se le ocurra festejar las inquisiciones; por más aberraciones que se alberguen, no haya alguien que se le ocurra confundir las cenizas judías de Auschwitz con pura nieve, y dejar que se derrita en las memorias tanto desespero, tanto horror cercano.

Así, ¿hay algo que festejar el 12 de octubre?

América Latina, Hispanidad, Raza: ¿Día?; pues sí, y sin rencor en la raiz, hay que agradecer el que, de cierta forma, ahora todos nos comunicamos en español (castellano evangelizado).

¡Dejémoslo pues en Encuentro de Culturas!

© JB (12.10.2007)

Hay que marcar (no festejar) el descubrimiento o, mejor, conquista de América. Es una fecha histórica que produjo una nueva realidad (irreversible, claro), como un bebé que nace ensangrentado.

Nosotros marcamos el re-nacimiento del continente desde los ojos noroccidentales, una nueva realidad con una nueva demografía, que recién empieza a dar sus primeros pasos (aun después de más de cinco siglos).

La historia vista por los ojos del corazón es una sucesión de calamidades y hechos de sangre, masacres y opresiones.

Pese a la gestación de la nueva realidad americana, en los tiempos modernos han desfilado ante nuestros ojos millones y millones de muertos y esclavos, las miríadas de sus descendientes hacinados, superviviendo en la miseria y la degradación de las megápolis latinoamericanas.

La tinta con que se escribe esta historia en castellano es la sangre. No hay una versión vasca, catalana o gallega.

El hombre blanco desplegó su cultura en la punta de la espada pero, de algún modo, permitió la progenie mestiza de trabajadores y administradores, la supervivencia del indio como fuerza esclava.

Ya en el Norte, sin hispanidad, las poblaciones indígenas también son exterminadas, en la medida de lo posible, por el canuto alglosajón, imbuido de la grotesca ética del trabajo y la ganancia personal, que el Antiguo Testamento y el Cristo de los Evangelios describieron como maldición por el Pecado Original, y como un obstáculo insuperable para acceder al Cielo: la ganancia personal, la riqueza (ver para creer).

© Jorge Etcheverry (12.10.2007)
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